不要忘記“縱目標(biāo)”

滄　海

講一課書，不僅是使學(xué)生多知道一些東西而已，重要的在使學(xué)生真實受用，不只是一天兩天受用，而是一輩子受用。

我不忘記各種功課有個縱目標(biāo)，那就是“教育”——造成健全的公民。

——葉圣陶

語文科的性質(zhì)究竟是思想教育課還是工具課，這是長期以來扯不清的問題之一。大凡社會動蕩的時候，“思想教育”的調(diào)子往往要唱得高一些；而等到社會穩(wěn)定下來時，仿佛又想起來“工具”的重要了。

教育是干什么的？就是適應(yīng)社會。幾十年前，葉圣陶先生就提出來而且說透了。

早在1934年，他就提出：“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”，1944年，他又說：“我們相信，千言萬語談教育，無非要改造社會，使社會向完美的途徑發(fā)展；無非要養(yǎng)成個人，使個人作為社會的健全細(xì)胞。”至于學(xué)科教學(xué)呢，他認(rèn)為只是“為教授的便利起見，把種種事物分析開來，便有了關(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識的種種科目，許多科目統(tǒng)貫起來只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀?！?從受教育的角度來說，“受教育的意義和目的是做人，做社會的夠格的成員，做國家的夠格的公民。想到‘做字，就可以悟出光記住些什么是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必得把某些精要的東西化為自身的血肉，養(yǎng)成永久的習(xí)慣，終身以之，永遠(yuǎn)實踐，這才對于做人真有用處。”

從這些話里，我們可以看到一條清晰的思路：教育“要使社會向完美的途徑發(fā)展”，就要能夠“使個人作為社會的健全細(xì)胞”；要使受教育者成為“國家的夠格的公民”，就要“幫助他們確定切合人生的人生觀”；于是，“許多科目統(tǒng)貫起來只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀”，使它們“對于做人真有用處”。

看起來，這些像是“大道理”，和教學(xué)包括語文教學(xué)毫不相干。但這正是他考慮語文教學(xué)的前提和出發(fā)點，后面我們將會看到，他的全部理論都是從這里出發(fā)并以此為基礎(chǔ)的。遺憾的是，這個問題還遠(yuǎn)沒有引起我們的重視，這正是容易搖擺的重要原因。如果教學(xué)也好，研究也好，都只在教學(xué)的“內(nèi)部規(guī)律”中打圈子，只研究“教什么，怎樣教”，而不研究“為什么教”，不研究“教什么，怎樣教”和“為什么教”的關(guān)系，結(jié)果必然是只摸到象的腿，以為“像一根柱子”就滿足了一樣，如果聽到別人說象像一把扇子，“柱子”說馬上就會動搖了，因為他沒有看到完整的大象。

葉圣陶先生就沒有發(fā)生這種搖擺，為什么？因為他是從整個教育這個大系統(tǒng)來看學(xué)科教學(xué)，看語文教學(xué)這些子系統(tǒng)的。在他那里，語文的工具性也好，思想性也好，在幫助學(xué)生發(fā)展上，是一件事情中不可分割的兩個方面。他問道：“有沒有單純的空無依傍的德育？”回答是：“似乎沒有。德育總是跟智育或者體育結(jié)合在一起?！彼谡劦健叭姘l(fā)展”的幾個組成部分的相輔相成的關(guān)系時說，如果只顧一兩個組成部分忽略了其它組成部分，“這不是失掉了相反相成的關(guān)系和作用嗎？所以，不用說被忽略的組成部分當(dāng)然沒有成效，就是被顧到的組成部分也不會有多大的成效。一個組成部分的充分有效，原來和其它組成部分的充分有成效分不開的?！边@段話，很可以拿來作為語文教學(xué)“文道關(guān)系”的注腳：“文”和“道”分割開來了，既會損了“文”，也會損了“道”。

“道”能給“業(yè)”明確方向和提供動力，損了“道”就會損“文”，這個道理很明顯，就不用多說了；損了“文”怎么會損“道”呢？這得全面來看葉圣陶先生對教育的看法。

他主張，教育的目的就是幫助學(xué)生養(yǎng)成“真實明確的人生觀”，他認(rèn)為，“這真實明確的人生觀不是隨隨便便就可以認(rèn)識到的；但是又不能東尋西找，耗費了許多光陰，直到下半世才認(rèn)識到，必須在幼年的時候就能認(rèn)定方向，縱然沒有什么‘人生觀的名詞在腦際，卻走一步進(jìn)一步，自然而然不走到岔路上去，才能越做越真切，不白做了一世的人?！薄瓣P(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識的種種科目”，“統(tǒng)貫起來只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀”。

“關(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識的種種科目”，如何能“幫助他們確定切合人生的人生觀”呢？這是傳統(tǒng)教育也注重的。俗話說“讀書明理”，就是這個意思，這個“理”當(dāng)然包括甚至主要指的是做人的道理。不過過去讀的“書”，都是直接闡述這種“理”的，現(xiàn)在不同了，很多學(xué)科研究的對象是自然科學(xué)，似乎和這種“理”不相干了，因而我們不太從這個角度來考慮，這里有必要多說幾句。

人生觀一般理解為對于人類生存的目的、價值和意義的看法。每個人都有自己的人生觀，不過由于生存目的不同，實踐的內(nèi)容和認(rèn)識的思想方法不同，因而有是否“真實”和是否“明確”之分。我們常常把“人生觀”和“世界觀”“價值觀”連在一起說，其實這三者的確是緊密地聯(lián)系在一起的，它們以世界觀為核心組成一個相互聯(lián)系又相互制約的認(rèn)識和實踐的體系。說它“不是隨隨便便就可以認(rèn)識到”，一方面指它不是通過簡單的灌輸能夠建立起來的，而必須經(jīng)過“實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識……”的反復(fù)過程才能形成;另一方面，“真實明確的人生觀”的形成，是一個知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)雜過程。人們在發(fā)生某種行為之前，總要自覺或不自覺考慮它將要產(chǎn)生的效果，對其意義作出價值判斷。人們對人生的認(rèn)識就是在這樣不斷判斷、不斷總結(jié)，不斷取得正確認(rèn)識的過程中養(yǎng)成的。

這樣看來，一個人要有“真實明確的人生觀”，是不能靠別人灌輸，而要靠自己在實踐中養(yǎng)成。學(xué)校和教師能夠起的作用，只是按照客觀規(guī)律來幫助學(xué)生認(rèn)清方向和加快進(jìn)程而已。學(xué)生怎樣才能靠自己在實踐中養(yǎng)成“真實明確的人生觀”呢，這就可以回到“關(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識的種種科目”，如何能“幫助他們確定切合人生的人生觀”這個話題上來了。

學(xué)生的實踐，主要是學(xué)習(xí)的實踐，就時間上來看，又可以說是學(xué)科學(xué)習(xí)的實踐。不錯，各門課程的內(nèi)容都是以“知識”的形式出現(xiàn)的，這些知識，也都有它們的使用價值。但作為教育的課程和作為研究對象的學(xué)科，它們的性質(zhì)和功能不盡相同。葉圣陶先生說：“學(xué)校里課程的設(shè)置，通常根據(jù)三種價值：一種是實用價值，一種是訓(xùn)練價值，還有一種是文化價值?！边@“訓(xùn)練價值”就是作為課程的學(xué)科所特有的性質(zhì)和功能，也就是學(xué)生賴以養(yǎng)成“真實明確的人生觀”的重要基礎(chǔ)。

比方說《田忌賽馬》這篇課文，對語文學(xué)科的不同理解，就有很多不同的教法。如果我們像葉圣陶先生提倡的那樣，“在參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味整飭語言，獲得表達(dá)技能種種事項上多下工夫”，那么學(xué)科的幾個功能就都充分起作用了。因為他所用的不僅是“傳藝”的方法，而且是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的方法。這個故事精彩之處是第一次賽馬輸了，而第二次卻贏了。如果光是這樣直說，就沒有什么精彩可言了，于是文章先寫了第一次賽馬，借此詳細(xì)地寫了幾個主要人物對賽馬結(jié)果的反應(yīng)。這樣，每個人的行為和想法都或直接或間接地表現(xiàn)出來了。這就是作者寫文章的思路。如果教師著重引導(dǎo)學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，讓他們說出在課文里看到了什么，然后在課文中找材料來驗證（肯定或否定）。就這樣，一堂課即使解決一兩個問題，那收獲也就不在單純“傳藝”之下。因為在解決問題的過程中，學(xué)生的活動不僅是在儲存知識，而必須參與“參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味整飭語言”這些活動，在這些活動中生成而不是儲存知識。更值得注意的是，這生成知識的過程，在整個教育中，又可以看成是促進(jìn)學(xué)生成長的載體，因為在生成知識的同時，還生成了一些對人的一生來說比知識更加可貴的東西。就學(xué)習(xí)這篇課文而論，不是會對“遇到挫折不要垂頭喪氣，而要積極地去解決問題”；“解決問題的正確思路和方法，只能是實事求是地從分析事實中找出辦法來”等等問題有所感悟嗎！而這些感悟恰恰是養(yǎng)成“真實明確的人生觀”的重要因素。當(dāng)然，這些也都可以由教師告訴學(xué)生，但效果卻截然不同。這種不同，正如葉圣陶先生所說的，是不是把學(xué)到的東西“融化在生活里，成為精神上的血”，是“僅是使學(xué)生多知道一些東西而已”，還是“使學(xué)生真實受用，不只是一天兩天受用，而是一輩子受用?！?/p>

現(xiàn)在，我們可以回到語文課的實質(zhì)問題上來了?，F(xiàn)在提倡“思想性和工具性的統(tǒng)一”，“教書育人”這句口號我們念了多少年了，但還是有人把它理解為“既要教書，又要育人”，本來是目的和手段關(guān)系的兩個事物，硬把它變成并列關(guān)系，內(nèi)容和性質(zhì)就都變了。孔乙己是受傳統(tǒng)教育消極因素毒害的典型，他的老師是誰，作者故意不說，我們不知道，只要從孔乙己那種只“唯書”“唯上”而不“唯實”的思想和作風(fēng)來看，就知道他的老師是怎么對待書和怎么教學(xué)生讀書的。沒有解決這個問題，無論怎么搖擺都不可能擺到正確的路上去。

葉圣陶先生之所以能夠把這個問題說透，就是他不是就事論事地談教學(xué)，而是把教學(xué)作為培養(yǎng)什么人這個大系統(tǒng)中來研究，因此，我們認(rèn)識他的教學(xué)思想，也必須在這個前提下才能正確理解?，F(xiàn)在談他的語文教學(xué)思想，往往只孤立地談“‘教都是為了達(dá)到用不著‘教”，而不去研究它和使學(xué)生“一輩子受用”，和“造成健全的公民”這個“縱目標(biāo)”有什么關(guān)系。這樣，當(dāng)然說不清楚，而且在實踐時也摸不到門徑的。

正是出于以上認(rèn)識，所以我特別在文章之前向大家介紹葉圣陶先生的兩段話。

（作者單位：武漢市“天天向上教育中心”）

責(zé)任編輯蕭田