論儒家“天人合一”思想與生態(tài)文明

高德菊　韓照波

摘要：人類文明發(fā)展到今天，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理成為國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注的問(wèn)題。我國(guó)古代儒家“天人合一”思想，從人與人之間的和諧、人與社會(huì)之問(wèn)的和諧擴(kuò)充到人與自然之間的和諧，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉。在中國(guó)傳統(tǒng)的天人和諧基礎(chǔ)上對(duì)近代工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思，使科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)理念深入人心，無(wú)論對(duì)中國(guó)自身發(fā)展還是對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；天人和諧；生態(tài)循環(huán)

人類文明發(fā)展到今天，環(huán)境破壞和生態(tài)惡化已經(jīng)成為危及人類生存的迫切問(wèn)題，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理成為國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注的問(wèn)題。十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明，并把“生態(tài)文明”寫(xiě)進(jìn)黨代會(huì)政治報(bào)告，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。

所謂生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。追根溯源，我國(guó)古代儒家“天人合一”思想為生態(tài)文明的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，了解這一思想，了解儒家文明對(duì)生命的尊重，對(duì)自然、大地的無(wú)比重視，對(duì)于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、天人和諧，生態(tài)循環(huán)

“天人合一”思想是儒家學(xué)者處理人與自然關(guān)系的一個(gè)重要原則。儒家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是矛盾變化的統(tǒng)一體，只有把相異的或?qū)α⒌姆矫姘雌鋬?nèi)部的規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)，相反相成，相輔相濟(jì)，融合涵化，才能推動(dòng)新事物的產(chǎn)生和發(fā)展?！昂汀辈皇鞘挛锏暮?jiǎn)單相加，而是事物內(nèi)部或事物之間的矛盾統(tǒng)一。只有兼容對(duì)立的兩極，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。因此，“和”乃天道，“和”是天、地、人關(guān)系的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是人、自然、社會(huì)的相輔相生、相互依存。在儒家學(xué)者看來(lái)，“和”還是多樣的統(tǒng)一性，是在承認(rèn)事物差異的基礎(chǔ)上，互相聚合、靠攏，相兼相愜，“和”才能產(chǎn)生新的事物。

儒家的基本態(tài)度卻是與自然共生共存。儒家文明自覺(jué)地把人的存在和自然環(huán)境結(jié)合在一起，把自然環(huán)境作為文明的一個(gè)重要因素來(lái)考慮，認(rèn)為人對(duì)天地萬(wàn)物承擔(dān)有道德義務(wù)，所以，它不把人置于自然的對(duì)立面，而是注重二者的和諧。據(jù)《論語(yǔ)》記載，當(dāng)曾點(diǎn)說(shuō)自己的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”時(shí)，孔子曰：“吾與點(diǎn)也!”意思是贊同曾點(diǎn)的志愿：在暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，陪同五六個(gè)成年人，帶幾個(gè)小孩子，在沂水邊洗澡，到舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后，一路唱著歌走回家。這說(shuō)明他主張人類的生活樂(lè)趣在與自然，而實(shí)現(xiàn)人類與自然界的整體和諧應(yīng)當(dāng)成為生活目標(biāo)。人首先要處理好身心內(nèi)部的關(guān)系，在向社會(huì)、自然擴(kuò)充的過(guò)程中，又不可避免地會(huì)牽涉到人與人、人與社會(huì)、人與自然界的關(guān)系。儒家和諧思想以獨(dú)特的思維方式來(lái)處理這些關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人生和社會(huì)的普遍和諧。所以，《中庸》認(rèn)為“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。孟子也很重視人與自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，將自然界視為人類生存條件的最親近的保障和來(lái)源。孟子認(rèn)為，人類的一切生活資源都來(lái)源于自然界，人類是依靠自然界所提供的資源生活的。而荀子則希望達(dá)到的是“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”的和諧狀態(tài)?！兑讉鳌は缔o上》認(rèn)為，人要“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安士孰乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體?！币馑际呛吞斓氐牡览硐嗨葡嗤ǎ圆贿`背天地自然的規(guī)律；智慧周遍于萬(wàn)物而道德足以匡濟(jì)天下，所以動(dòng)止不會(huì)偏差。安處自身的環(huán)境而溫柔敦厚地施行仁義，所以能泛愛(ài)天下。由此可以看出，儒家學(xué)者主張人與自然的關(guān)系應(yīng)該是“不違”、“不過(guò)”，講究的是真正的天人和諧。

在儒家學(xué)者看來(lái)，人與自然界不僅僅只是外部的依存關(guān)系，而是一種內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。自然界是和諧的統(tǒng)一體，有其固有的秩序，其和諧的破壞，皆由于人沒(méi)有順應(yīng)自然。荀子認(rèn)為：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉!”天人共同依據(jù)禮而存在變化，表現(xiàn)為某種共同的秩序性和規(guī)律性，因而是天人合一的。即天地人是相互聯(lián)系的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它們分工合作，不能破壞，否則就會(huì)有“自然之罰”。

二、敬畏天命，趨利避害

孔子倡言“畏天命”即敬畏自然規(guī)律，并把它列為君子“三畏”之首。在孔子看來(lái)，自然界是最高大的，因此他心存敬畏?！多l(xiāng)黨》曰：孔子“迅雷風(fēng)烈，必變?！彼?tīng)到迅疾的雷聲，遇到猛烈的風(fēng)勢(shì)，都要改變神色以示敬畏?？鬃印爸煳访钡奶烀^體現(xiàn)了孔子的生態(tài)倫理意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)，陽(yáng)貨》記載，孔子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子用八個(gè)字揭示了天命即“四時(shí)行焉，百物生焉”，這正是天地萬(wàn)物自然變化的規(guī)律，明確肯定了天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界，天即自然界的功能，就是運(yùn)行和生長(zhǎng)?！吧钡囊饬x非常重要，自然界是有生命的，它本身就是生命整體，而不是與人相對(duì)立的機(jī)械的物理世界。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，如四時(shí)變化，萬(wàn)物生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性，人們只有掌握它，春耕播種，才有金秋收成；人們只有適應(yīng)它，熱天降暑，冬日防寒，才能健康不病?？鬃硬⒉幌麡O地停留在對(duì)自然的敬畏上，而主張積極地去了解自然及其規(guī)律，他認(rèn)為不了解自然及其規(guī)律的人，不配稱君子。只要了解了自然及其規(guī)律，非但不會(huì)對(duì)它們感到畏懼，還可以用來(lái)為人類造福?！安恢?，無(wú)以為君子”體現(xiàn)著孔子的倫理精神不僅貫穿其人生之道，也貫穿其天命之道，亦即孔子不僅僅是對(duì)人類講倫理，亦對(duì)天地自然講倫理，這正是孔子生態(tài)倫理意識(shí)的自然流露。

孟子認(rèn)識(shí)到自然界有其自身的規(guī)律，“順天者存，逆天者亡。”他不止一次地引用《尚書(shū)》中的“天作孽，猶可違，自作孽，不可活”這句話來(lái)說(shuō)明。孟子說(shuō)，“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之。民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟?！稌?shū)》曰：‘洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河，漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之?！毕挠戆凑账男再|(zhì)和規(guī)律疏導(dǎo)，而不是用填塞的方法使之改變其性質(zhì)，因此取得了治水的成功。因此，當(dāng)自然界的災(zāi)害威脅到人類生存的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)按照自然界本身的法則去消除這些災(zāi)害，而決不能以破壞自然的辦法去消除，鳥(niǎo)獸害人者可驅(qū)逐到適宜其生存的沼澤地帶，卻不可用殺害的辦法消滅之。這樣，人獸各得其所，既保存了自然界生命的多樣性，又保證了人類生活的安定，從而

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。另外，孟子認(rèn)為，只要按照自然規(guī)律行事，自然界就會(huì)為人類提供取之不盡的資源?！睹献印ち夯萃跎稀分姓f(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！表槕?yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。

荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。谎蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使人疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！避髯犹岢觥耙詴r(shí)禁發(fā)”是“王者之法”，認(rèn)為“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，主張人“不與天爭(zhēng)職”，但可以“制天命而用之”，即天人各有其責(zé)，“人”的活動(dòng)不能影響“天”的運(yùn)行，人必須遵從自然界的發(fā)展變化規(guī)律，但人類可以在掌握“天”的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上利用它為人類謀福利，根據(jù)四季變化安排生產(chǎn)，使天地萬(wàn)物為人類發(fā)揮好的作用，以實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存、和諧共處。

三、節(jié)制欲望，有限索取

有限索取才能用之不竭。孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)和君子人格，不追求外在的奢侈與氣派。孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！奔粗卫砬лv兵車的國(guó)家，必須嚴(yán)肅對(duì)待，發(fā)號(hào)施令要講信用，節(jié)用資源，愛(ài)護(hù)眾人，用工不違農(nóng)時(shí)?？鬃舆€把“君子惠而不費(fèi)”作為五種美德之首。在飲食起居方面，孔子認(rèn)為：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！奔淳映燥埐灰筇?，居住不要求安樂(lè)舒適。飲食太飽、居住太奢華勢(shì)必多消耗自然資源。

孟子曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！边@是一種健康的生活方式，不僅要發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)、桑、家畜并養(yǎng)，而且要“謹(jǐn)庠序之教”，使子弟懂得孝悌之義，從而能夠尊老養(yǎng)老。樹(shù)桑以養(yǎng)蠶，要盡力而為之，但首先要供養(yǎng)五十歲以上的老人，因?yàn)椤拔迨遣慌?，這是合乎養(yǎng)生道理的。養(yǎng)畜以食肉，不僅要盡力而為之：還要照顧到家畜的生長(zhǎng)情況，所謂“無(wú)失其時(shí)”，就是不能隨便殺而食之，要考慮到家畜的繁殖等問(wèn)題，亦即不僅要考慮到人的需要，還要考慮到動(dòng)物自身的生命需要?！抖Y記·祭義》中記載，曾子曰：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！狈蜃釉唬骸皵嘁粯?shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！痹诳鬃雍驮涌磥?lái)，樹(shù)木要依照時(shí)節(jié)砍伐，禽獸要依照時(shí)節(jié)宰殺，亂砍亂伐亂捕殺，就是不孝。

在我國(guó)，雖然生產(chǎn)力水平有了很大提高，生活條件大大改善，但為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，我們還是要大力提倡生態(tài)節(jié)用消費(fèi)觀。節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥，應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)崇尚的一條生態(tài)倫理規(guī)范。

四、尊重生命，博愛(ài)萬(wàn)物

儒家沒(méi)有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬(wàn)物看作是血肉相連的一體，將人類的仁愛(ài)情感傾注于天地萬(wàn)物。熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人，這是儒家的生活態(tài)度，也是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)與文化的重要傳統(tǒng)?！皭?ài)物”是指人與自然要和諧相處。在儒家看來(lái)，山川河海，走獸飛禽，都與人一樣是上天所化生，天地自然是神圣的，人應(yīng)該尊重自然，愛(ài)護(hù)自然。儒家認(rèn)識(shí)到一切生命的可貴，認(rèn)識(shí)到自然界的生命有其生存的權(quán)利和價(jià)值，而人有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)一切生命。孟子講人禽之辨：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！庇芯尤烁竦娜?，把道德情感保存起來(lái)；小人就把它丟掉了，成為禽獸。因此，孟子說(shuō)：“見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉?！比酥愿哔F，就在于仁愛(ài)，而不是無(wú)情，不是麻木不仁。

尊重萬(wàn)物的生命的思想，落實(shí)到對(duì)待動(dòng)植物上，表現(xiàn)為“時(shí)禁”的觀念，即動(dòng)植物不到成熟之時(shí)，不得漁獵和砍伐，《論語(yǔ)·述而》中記錄說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿。”意即釣魚(yú)不用大繩做網(wǎng)上的綱來(lái)橫斷水流攔魚(yú)，不用帶生絲的箭射鳥(niǎo)，不射殺歸巢的鳥(niǎo)。孟子、荀子都把“時(shí)禁”作為仁政或圣王之制的內(nèi)容?！抖Y記》里的“王制”篇也有記載：“獺祭魚(yú)，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵，鳩化為鷹，然后設(shè)羅，草木零落，然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。不廊，不卵，不殺胎，不夭牝，不覆巢”。

同時(shí)，儒家認(rèn)為山水、樹(shù)木和森林都是有生命的，而且是人類生存環(huán)境和生命的重要組成部分。人類對(duì)于山水和植物也要有愛(ài)惜之心、保護(hù)之心。孔子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！痹诳鬃涌磥?lái)，“智者”和“仁者”都是有道德修養(yǎng)的人。要做到“泛愛(ài)眾，而親仁”，因?yàn)橹挥行闹谐錆M了仁愛(ài)之情，才會(huì)“樂(lè)山樂(lè)水”，愛(ài)護(hù)好山山水水，對(duì)水中的魚(yú)、山中的鳥(niǎo)才不會(huì)去趕盡殺絕。孟子也對(duì)人和動(dòng)植物賴以生存的山、水表現(xiàn)出極大的關(guān)懷。他認(rèn)為樹(shù)和草就是“山之性”，就是說(shuō)，山也有生命的。人不應(yīng)該破壞山之性，當(dāng)然更不該戕害人之性。孟子曰：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”?！芭Ｉ街尽北磉_(dá)了孟子的生態(tài)觀，即對(duì)于自然界的萬(wàn)物如森林樹(shù)木，是要“養(yǎng)”的。樹(shù)木的生長(zhǎng)需要自然條件，需要雨露的滋潤(rùn)，但是在人類活動(dòng)所能到達(dá)的地方，就容易造成破壞，如果對(duì)樹(shù)木沒(méi)有愛(ài)惜之心，就很容將其毀壞殆盡。養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，使之“各得其所”，這正是人類的職責(zé)所在。

“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。意思是天下至誠(chéng)之人，能盡量發(fā)揮自己的天賦本性，能發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地促成萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也就可以和天地并列而為三了。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想和生態(tài)倫理智慧，由人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧擴(kuò)充到人與自然之間的和諧，天道和人道之間的和諧，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和深厚的理論源泉。中共十七大報(bào)告提出建設(shè)生態(tài)文明，提出按照自然的本來(lái)面目，按照各種生態(tài)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)自然、探究自然、保護(hù)自然、利用自然，這是在中國(guó)傳統(tǒng)天人調(diào)諧基礎(chǔ)上對(duì)近代工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)理念在處理人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系方面的升華。不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義。