古代測字術

陳正賢

有關測字術的故事，民間流傳甚廣，本文加以綜合分析，有助于讀者對測字術之認識也。

一

測字，又稱拆字、相字，是一種通過拆拼、移動漢字的偏旁部首或筆畫等并以比附生發(fā)等手段解釋其意義，猜度他人現(xiàn)時生活有關情況或預測未來吉兇禍福的一種迷信活動。由于測字對字的拆拼處理及其解釋有著種種詭秘的方法技巧，所以一向被看作是一種“術”。

測字術的出現(xiàn)，與漢字的特性密切相關。何九盈先生在《漢字文化學》中說，漢字有一種不同于其他文字的特殊功能，這種特殊功能“來源于漢字的特殊結構。漢字作為被感知的對象，它的構造機制、表達系統(tǒng)、表達方式，對認識論上的主體所產生的作用與流線型的拼音文字大不一樣”。

首先，測字與漢字的造字用字法相關。漢字的造字有“六書”之說，清人程省所編《測字秘牒》中的“心易六法”也列有象形、會意、指事、假借、轉注等法。但測字所用的“六法”并非“六書”之法，如“六書”中的“象形”指的是字與物的相似，而測字用為字與字的相似；“六書”的“指事”指的是在象形字上作某種標記，以“察而見意”，而測字用為對求測者“審其情性，察其動靜，兼明其蹤跡”；“六書”的“會意”指的是合兩字以成一義(如“人言為信)，“會意”之“會”用的是“會合”義，而測字則常反其道而行之，將字拆開以解其意(如“煙”字拆開后解釋為“因風吹火之象，事必借力方成”)，“會意”之“會”用的是“體會”義，如此等等。測字“六法”雖非“六書”之法，但顯然是受“六書”啟示而來，這是一種“創(chuàng)造性”的借用，這種借用雖與“六書”魯魚亥豕本不相同，但對測字者來說卻能“為我所用”，具有“實用價值”。

其次，測字與漢字的形態(tài)特性相關。漢字大多由構件組成，先由筆畫組成部件，再由部件構成整字；反之，整字可以拆解為部件，部件又進而可拆解為筆畫。拆解后，有的能單獨成字(單獨表義)，有的則作為形符具有一定的含義。同時，漢字的結構機制又具有開放性，一個漢字既是字，又可以作為部件進入組合場，尤其是字的二維方塊形有極強的再生能力，是古往今來漢字系統(tǒng)中最基本的造字方式。古代的文人術士對這種方式很熟悉，并極善于在文學創(chuàng)作和其他活動中加以利用。

測字術所用方法五花八門，不勝枚舉。但其基本步驟是兩個，其一是對字進行拆拼等處理，其二是對之作出解釋。這兩個步驟都存在著多種可能性。第一步，如“春”字，可拆成上下兩部分，又可拆成“一夫日、二大日、三人日”等等，上下兩部分拆后可以與許多字或部首進行組合，如“秦、泰、湊”、“暉、舊、早”等，其他拆法則可以與更多的字或偏旁部首組合。這就為第二步的解說創(chuàng)造了極大的空間，甚至可以依據(jù)第二步的需要來決定第一步的操作。第二步的解釋同樣存在著多種可能性。如“子”字，可以解釋為“地支之初(具‘起初、第一、新始義)”、“好的一邊”、“好一半”、“腹中兒(孕)”等等。此外，測字術還注意充分利用各種相關的因素，如書體寫法、偏旁部首的位置以及在整個字中所占的比例、拆拼法本身等等，做到能用盡用。這樣，測字術士在解釋時可供選擇、發(fā)揮的空間就相當大，幾至于可以“為所欲為”。

測字術對漢字字形字義的處理并不局限在文字學的范圍之內，而是僅僅將它作為一個“起點”，常常對之作越出范圍之外的操作。譬如，從文字學的角度說，字的拆解應保持拆解部分的相對完整性，而測字術對字的拆解完全以術者的需要為轉移，因此往往隨心所欲，無理性可言，即使是對最小單位的筆畫，也可以進行再截分；再譬如，對字義包括偏旁部首以及筆畫的解釋，按說應有語言學上的依據(jù)，但測字術卻常常對之作牽類比附，相似連及式的解釋，這樣，解釋的可能性便被大大“擴容”。從義理角度看，測字術不免生拉硬扯，胡搭亂配，但測字者卻常常能信口雌黃，自圓其說，文字學意義上的種種規(guī)則對測字者只有啟示作用，而無約束作用。類似這樣的方法看來很可笑，但在一般人聽來卻又覺得頗為在理。清人劉廷璣在《在園雜志》中說：“測字須矢口而出，得先天之氣，稍加轉念，即落后天，便不準矣?！彼坪鯗y字的靈驗來自一種神悟天機。

史料筆記中記述的測字術的“應驗”，從根本上說不是所測文字含義的應驗，而是測字術士解釋的應驗。而這種所謂的“應驗”，筆者以為大體上有這樣一些原因，一是事先已經掌握了一定的信息，二是測字時通過當面交談與察言觀色獲得了信息，三是一時的巧合即俗話所說的“蒙對了”。此外還有如下兩點也與測字的“應驗”有著重要的關系：一是對預測性測字來說，測字結果的心理暗示作用往往會影響求測者的精神狀態(tài)以及相關行為，由于求測者對測字者的崇信和測字結果的認同，這種影響會一定程度上引導他們的思慮和行動在有意無意間向測字結果靠攏；二是流傳過程中“好事者”對測字故事的精心加工甚或以訛傳訛，即使是親身所歷，也往往會對之加以潤飾美化，剔除其破綻而保留其“神妙”。明人謝肇涮在《五雜俎》卷六說：“謝石之拆字，小數(shù)也。然拆‘杭字知兀術之復來；拆‘春字為秦頭之蔽日，則事與機會隱諷存焉。”謝石是宋代一位很有名的測字術士，謝肇涮提到的這兩則測字故事在宋明清筆記中多有載錄。謝認為其應驗，一是測字時本來就存在著兀術重來的可能性，二是為了隱刺秦檜的擅權亂國。后者可另備一說。

測字術是一種毫無科學根據(jù)可言的巫術，一時巧合或者有之，多有言中必藏瞞天過海之術。包括憑眼觀六路、耳聽八方得來的信息作出的判斷，而事事皆然則絕無可能。但在古代，不僅平民百姓相信，士子官員相信，連至高無上的皇帝也常常深信不疑，如上文提到的謝石，就曾因測字術受到宋徽宗的青睞。測字術雖屬無稽之談，但在科學昌明的今天，對此深信不疑者依然大有人在。何九盈先生在《漢字文化學》中說：“這種以文字測吉兇禍福的文化心態(tài)，的確深入人心，徹底破除，很不容易?！?/p>

二

由于測字術士在測字時常常多種方法并用，且與情景人事結合密切，又機變百出，“靈活性”極大，較難對其進行分類分析。以下摘錄古代筆記史料中幾則測字故事作逐一簡析。

1有朝士，其室懷妊過月，手書一“也”字，令其夫持問(謝)石。是日座客甚眾，石詳視字，謂朝士曰：“此閣中所書否?”曰：“何以言之?”石曰：“謂語助者，焉、哉、乎、也。固知是公內助所書。尊閣盛年三十一否?”曰：“是也?！薄耙浴沧稚蠟椤聻椤蛔忠?。然吾官人寄此，當力謀遷動而不可得否?”曰：“正以此為撓耳。”“蓋‘也字著‘水則為‘池，有‘馬則為‘馳，今‘池運則無‘水，陸‘馳則無‘馬，是安可動也!又尊閣父母兄弟，近身親人，當皆無一存者。以‘也字著‘人則是‘他字，今獨見‘也字而不見‘人故也。又尊閣其家物產亦當蕩盡否?以‘也字

著‘土則為‘地字，令又不見‘土也。二者俱是否?”曰：“誠如所言也。”朝士即謂之曰：“此皆非所問者。但賤室以懷妊過月，方切憂之，所以問耳?！笔唬骸笆潜厥齻€月也。以‘也字中有‘十字，并兩旁二豎，下一畫，為十三也。”石熟視朝士，有曰：“有一事似涉奇怪，因欲不言，則吾官人所問，正決此事，可盡言否?”朝士因請其說。石曰：“‘也字著‘蟲為‘虵字(‘她為‘蛇的異體字——筆者)，今尊閣所妊，殆蛇妖也。然不見蟲蠱，則不能為害。謝石亦有薄術，可為吾官人以藥下驗之，無苦也?！背看螽惼湔f，因請至家，以藥投之，果有數(shù)小蛇而體平。都人益共神之，而不知其競挾何術也。(宋·何蘧《春渚紀聞》卷二)

這則測字故事用了三種方法，一是釋義附會法，以助字之“助”牽涉到內助之“助”；二是拆解法，即將“也”字拆解為“三十一”，又拆解為“十三”；三是拼合法，即將“也”字分別與“氵、馬、亻、土、蟲”等字進行組合，然后再對組成的字進行解釋。

2寧波儒士胡弘善測字，有士人應試，書“串”字問之。弘云：“君不唯中舉，兼擢進士?！终撸幸??！眲e一士聞其語，是亦書“串”字以問，弘云：“君且勿言科名，當憂疾病?！逼浜蠖艘贿B捷，一得重疾。弘云：“前問者出于偶爾，后問者從而效之，則有心矣?！录印?，故應得患也?！逼湫g大抵如此。(明·陸粲《庚巳編》卷九)

這則故事前者用的是拆解法，后者用的是拼合法；前者圍繞著文字本身做文章，而后者加進了情景因素，以指事法得一“心”字。有趣的是，對同一個“串”字，測字者有完全不同的兩種解說。

3有書“字”字請測者，一審視即拱讓曰：“是一位現(xiàn)任宰官，在內則都察院，外則按察使?！鄙w上為憲字頭也?！暗隆幼?，屬地支之初，是新遷轉耳。恭喜必得?！庇謫枺骸暗胤胶稳?”答曰：“總在好的一邊?！币浴白印弊譃椤昂谩弊种胍?。臨別，其親私問曰：“亦有不利者乎?”答曰：“子為一了，只恐此任不能遷轉。”既而信然。(清·劉廷璣《在園雜志》卷一)

這則故事，測字者先將“字”字拆解為上下兩部分，而后分別對之進行解釋。先用拆解法，根據(jù)“字”的部首“一”與“宰官”、“察院”、“按察”在字形上的關聯(lián)性作出解釋；后面三測分別用了三種方法，“地支之初”用的是釋義比附法，“好的一邊”用的是先拼后拆法，“子為一了”用的是拆解法。

4戊子秋，余以漏言獲遣，獄頗急。日以一軍官伴守，一董姓軍官云能拆字，余書“董”字使拆，董曰：“公遠戍矣。是千里萬里也。余又書‘名字，董曰：“下為口字，上為‘外字偏旁，是口外矣；日在西為夕，其西域乎?”問將來得歸否，曰：“字形類‘君，亦類‘召，必賜還也。”問在何年，曰：“口為‘四字之外圍，而中缺兩筆，其不足四年乎?今年戊子，至四年為辛卯?！ψ帧?、之偏旁，亦相合也?！惫麖能姙豸斈君R，以辛卯六月還京，蓋精神所動，鬼神通之；氣機所萌，形象兆之。(清·紀昀《閱微草堂筆記》卷七)

這則故事第一問的“董”字，用的是拆解拼合法：“重”拆開為“千里”，“艸”與“禺”拼合為“萬”字。第二、三問“名”字用了拆解拼合和象形兩法：先將“名”字拆解為上下兩部分，再將上部“夕”與“卜”組合，合成“口外”兩字，再對“夕”作附會式的釋義，便有了“西域”；次將“名”字象形為“君”、“召”兩字，意為“君主召還”；最后對“名”字再進行拼合拆解，于是便有了“不足四年”和“辛卯還京”之說。

5閥門外上津橋朱某家貧，欲入山尋死，遇仙解救，授測字一書，其驗如神?！橙諟y某人字。時吳三桂將反，有文書來，向蘇藩庫借餉十萬兩。方伯慕公天顏躊躇莫決，乃延朱測字，且告以故。朱曰：“請命一字?！边m幾上有殘柬，慕公隨手翻轉，指“正”字為枚。朱曰：“不可借。‘正似‘王字，王心已亂。且柬正面合幾上，正而反矣，即反之兆也?！蹦郊淳苤?。未幾，果應其言。其子亦習父業(yè)，占驗不減于父……有人以“武”字問有子否，朱曰：“絕矣，一代無人，自此而止?！逼淙斯麩o后。(清·錢泳《履因叢話》卷一)

這則故事父子兩人各自用了不同的方法。朱父先用會意法。以“正”字錯亂了“王”字的中間部分，解釋其為“王心已亂”；又以指事法，即借用情景因素，解釋“柬正面合幾上”是吳三桂將反的征兆。朱子則用了拆解拼合法，先將“武”拆開為“一、弋、止”三字，再將“弋”與“亻”拼合，認為“弋”字為“代”字無“人(亻)”，于是便解釋其為“一代無人，自此而止”。

6乾隆丁卯，孟瓶庵師于榜前請人測字，以余茶書一因字于桌上，其人曰：“此為國中一人之象，君必為此科解首矣?！迸砸挥衍S然曰：“我亦就此因字煩君一測?！逼淙嗽唬骸熬丝瓶譄o分，或后此有恩科，亦必中。蓋彼因字系無心，君因字系有心，以因加心，有恩字象也?！迸杂钟幸挥?，以所執(zhí)折扇拍桌曰：“我亦以此因字煩君一測。”其人斂眉蹙然曰：“君之扇，適加因字正中，有困之象，其終于一衿乎?”后三君皆如其言。(清·梁章鉅《歸田瑣記》卷三)

這則故事三人均以“因”字請測。對第一人，測字者用了拆解法與象形法，先將“因”字拆分為“口、一、人”三字，又將“口”象形為“國”字；對第二人用的是指事法和拼合法，先用指事法得一“心”字，再將“心”與“因”拼合成“恩”字；對第三人用的是指事法與假借法，先以指事法借執(zhí)扇拍在“因”字正中的情景因素，再以假借法將它與“因”字拼合成“困”。