楊度廬山月夜感悟

賀　偉

1975年冬，重病中的周恩來(lái)總理在與國(guó)家文物局局長(zhǎng)王冶秋交談時(shí)特意指出，在重新修訂《辭?！窌r(shí)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物的評(píng)價(jià)要注意客觀公正，尤其是對(duì)于既有反動(dòng)的一面、又有革命的一面的人物。應(yīng)予以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。周總理還特別提到了清末民初的著名人物楊度晚年參加共產(chǎn)黨一事，點(diǎn)明是由他本人于1929年親自批準(zhǔn)楊度為中共特別黨員并由他親自領(lǐng)導(dǎo)，他派當(dāng)時(shí)在上海中央特科的陳賡與楊度單線(xiàn)聯(lián)系，楊度為中共做了不少有益的工作，直到1931年去世。因此，1979年版的《辭海》“楊度”條目中標(biāo)明：“1929年秋加入共產(chǎn)黨，在白色恐怖下堅(jiān)持黨的工作?！?/p>

楊度一生充滿(mǎn)傳奇色彩，從一個(gè)愛(ài)國(guó)青年到主張推行帝制的君主立憲，后來(lái)又極力推崇袁世凱做皇帝，轉(zhuǎn)而追隨孫中山走民主革命道路，直至最后確認(rèn)只有馬克思主義才能救中國(guó)，在白色恐怖最嚴(yán)重的時(shí)刻，以“知天命”的55歲毅然加入中國(guó)共產(chǎn)黨。他充分利用自己的特殊身份和社會(huì)影響，為中共做了大量積極有效的工作，當(dāng)時(shí)，誰(shuí)都不會(huì)相信，揚(yáng)度居然會(huì)是中共黨員。

楊度前后何止判若兩人，而他人生的轉(zhuǎn)變，和廬山有一定聯(lián)系。他在晚年所作的一首詞中寫(xiě)道：“老棲南湖，壯游瀛海，少把瀟湘釣。卅年一夢(mèng)，江山人物俱老。自古司馬文章。臥龍志業(yè)，無(wú)事尋煩惱。一自廬山看月后，洞澈身心都了。處處滄桑，人人歌哭，我自隨緣好?！睆]山看月感悟，的確是楊度人生的一大轉(zhuǎn)折，但是否真的“洞澈身心都了”，似乎并不完全如此。

楊度是1917年8月上的廬山，表面原因是為了一位已亡的青樓女子，深層原因則是對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生的極度失望，想到廬山來(lái)尋覓一下寬慰。

楊度1874年生于湖南湘潭，自小在現(xiàn)代大儒王閩運(yùn)的精心指點(diǎn)下，志向遠(yuǎn)大，學(xué)業(yè)超群。他自恃有才，三次應(yīng)試都由著性子激揚(yáng)文字，抨擊時(shí)弊，因而都落選了。1903年，他參加清末最后一次考試，本已被主考張之洞圈定為榜眼，梁士詒為第一名。誰(shuí)知有人向老佛爺慈禧進(jìn)讒言，說(shuō)“梁士詒”這個(gè)名字是“梁頭康尾”(梁?jiǎn)⒊摹傲骸弊?，康有為字祖詒的“詒”字)，這幫科考人物很多思想新潮、激進(jìn)，大有“康梁余黨”的嫌疑。老佛爺一怒之下，取消了這次科考，楊度也跟著倒霉，只好去日本留學(xué)。他在日本曾作《湖南少年歌》抒懷詠志，其中最為人知的幾句是：“中國(guó)于今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)，中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎于此，莫言事急空流涕。若道中華國(guó)果亡，除是湖南人盡死!”那種以天下為己任，救中國(guó)舍我其誰(shuí)的氣慨躍然紙上，痛快淋漓。但楊度并不贊成推翻帝制，只希望能改良政治。在日本，他與孫中山相約：你主張民主革命，我主張君主立憲，哪方成功了，我們就支持哪方。楊度回國(guó)后，與袁世凱來(lái)往密切，后來(lái)袁世凱想復(fù)辟帝制當(dāng)皇帝，由楊度領(lǐng)銜，與孫毓筠、嚴(yán)復(fù)、劉師培、胡瑛、李燮和等“六君子”，組建恢復(fù)帝制的“籌安會(huì)”，楊度任會(huì)長(zhǎng)，因此被討袁的蔡鍔列為13名罪魁之首。

經(jīng)歷幾次失敗，楊度對(duì)中國(guó)的君憲徹底失望，他在致孫中山的電文中稱(chēng)：“度傷心絕望，更無(wú)救國(guó)之方，從此披發(fā)入山，不愿再聞世事?！闭诖藭r(shí)，楊度做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)愛(ài)他愛(ài)得銘心刻骨、前不久病逝的青樓女子靜竹說(shuō)要與他在廬山徹悟庵相見(jiàn)，于是，萬(wàn)念俱灰的楊度便從北京來(lái)到廬山。

楊度在牯嶺山城住了兩天，卻沒(méi)有找到“徹悟庵”。山上的老人告訴他，牯嶺四周并無(wú)“徹悟庵”，或許在山麓，廬山北麓的“東林寺”十分有名，不如到那里去問(wèn)問(wèn)。楊度聽(tīng)后，便來(lái)到東林寺打聽(tīng)。東林寺的妙理主持聽(tīng)說(shuō)是大名鼎鼎的楊度來(lái)訪(fǎng)，忙以貴賓相待。妙理說(shuō)廬山并無(wú)徹悟庵，許是施主夢(mèng)中未聽(tīng)真切。楊度不免有些悵惘，但轉(zhuǎn)念一想，既然已亡的心上人要他來(lái)廬山，或許是要他來(lái)廬山尋找某種啟示。于是，他向妙理主持傾訴了心中的煩惱和困惑。妙理靜靜地聽(tīng)完楊度的傾訴，微微一笑說(shuō)：“夜半子時(shí)，我與你談。”

夜深人靜，皓月當(dāng)空。妙理領(lǐng)著楊度，走出山門(mén)，徜徉虎溪。近處，古樹(shù)老藤，茅草野花，月光下清晰可見(jiàn)；遠(yuǎn)方，牯嶺天池，峰巔瀑水，月光下若隱若現(xiàn)，迷蒙綽約。抬頭望月，滿(mǎn)天星斗仿佛伸手可摘，明月清輝落在虎溪。猶如一溪碎銀。四野無(wú)聲，萬(wàn)籟俱寂，楊度突然感到明月的光輝籠罩著自己，星斗的亮閃圍繞著自己，廬山伸出千萬(wàn)雙手臂擁抱著自己，天和地在漸漸靠攏，自身也漸漸與星月、山石、樹(shù)木、花草融為一體。剎那間，他感到靈魂在起躍、在升華、在騰飛，如罪人之出獄，如游子之還鄉(xiāng)，如久病之痊愈，如大夢(mèng)之初覺(jué)……

“居士，你要仔細(xì)領(lǐng)略?！泵罾碇鞒终f(shuō)道，“這就是世界，這就是宇宙，這就是時(shí)間、空間，這就是人所能感受到的一切。它是心能把握的，又不是心能把握的；它是所有，又不是所有……”

“啊!”43歲的楊度仿佛心中猛地開(kāi)了一扇大門(mén)，通體透亮。瞬間，他感到什么都明白了，什么都貫通了，不由對(duì)著明月高聲誦道：“無(wú)心無(wú)事，無(wú)事無(wú)心。一刀直下，斬?cái)嗷蟾?。前緣已了，后患不生。皓月?dāng)空，大徹大悟?！睏疃日J(rèn)為自己前半生的辛勞、奔波，不過(guò)都是一場(chǎng)大夢(mèng)，毫無(wú)意義，人生本來(lái)就是世間的過(guò)客，所作所為，都是命中注定，一切都隨緣分，不可強(qiáng)求什么份外的東西。該有的自然會(huì)有，不必喜悅；不該有的自然會(huì)沒(méi)有，亦不必愁苦。

楊度離開(kāi)廬山時(shí)，寫(xiě)了兩首詩(shī)以表明自己的醒悟：“世事不由人計(jì)算，吾心休與物攀緣。窮通治亂無(wú)關(guān)系，任我逍遙自在天?！薄俺墒呛钔鯏∑シ?，到頭歸宿總丘墟。帝師王佐都拋卻，換得清閑釣五湖。”

自認(rèn)為看透紅塵、悟透人生的楊度離開(kāi)廬山后，便一頭扎進(jìn)佛學(xué)的研究之中，以“虎禪師”自號(hào)，創(chuàng)立了較有系統(tǒng)和新意的“新佛教論”。然而，自小就立有匡世濟(jì)時(shí)大志的楊度“自從廬山看月后”，并沒(méi)有完全做到“洞澈身心俱了”。他仍然密切注視社會(huì)發(fā)展，關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)。他在上海拜會(huì)了孫中山，痛陳自己以往的過(guò)錯(cuò)，孫中山笑而頷之，勸慰有加。為尋求真理，他還成為《新青年》《新潮》《唯物史觀》等進(jìn)步書(shū)刊的忠實(shí)讀者，并主動(dòng)與李大釗等人密切接觸，逐步贊同、接受了馬克思主義學(xué)說(shuō)。1927年4月6日李大釗被捕，楊度傾盡全部家產(chǎn)營(yíng)救李大釗，以至生活無(wú)著，不得不住進(jìn)上海大亨杜月笙的家中。杜月笙發(fā)跡后，嫌自己出身卑賤，因此，再三請(qǐng)文化名人楊度做自己的老師和幕僚，借此抬高自己的身價(jià)。

1929年，周恩來(lái)派陳賡與楊度秘密接觸，發(fā)現(xiàn)楊度思想已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，對(duì)共產(chǎn)黨極為敬佩，要求加入共產(chǎn)黨的愿望十分迫切。周恩來(lái)考慮，楊度身份特殊，又與杜月笙關(guān)系密切，不易引起敵人懷疑，可以為黨做很多工作。因此，他秘密發(fā)展楊度為“特別黨員”。楊度利用自己特殊的身份和廣泛的社會(huì)關(guān)系，在收集情報(bào)和營(yíng)救被捕人員等方面，為中共做了很多有益的工作，直到兩年后病逝。周恩來(lái)親到靈堂吊唁楊度，給了楊度家人以很大的寬慰。周恩來(lái)直到臨終前，還不忘叮囑有關(guān)楊度之事。