淺析陶淵明的生態(tài)觀

生態(tài)問題已成為當(dāng)代生活中一個(gè)日趨重要的話題，隨著當(dāng)代人類生態(tài)意識的不斷加強(qiáng)，人與自然、社會達(dá)到平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀已獲得了大家的普遍認(rèn)同。在物欲橫流的今天，如何能實(shí)現(xiàn)這種理想的審美人生呢？或許魏晉時(shí)期陶淵明的生態(tài)觀能讓我們得到不少啟示。在中國文學(xué)史上，陶淵明是第一個(gè)與自然形成親密、和諧關(guān)系的詩人。陶淵明筆下的自然，不單是指作為物質(zhì)實(shí)體的大自然，亦是指人的精神狀態(tài)，一種不受外界拘束、自然而然的狀態(tài)。在生活中，陶淵明對自然生態(tài)的熱愛與向往，充分體現(xiàn)出人與自然的高度和諧，而且他將這種生態(tài)意識充盈其生命之中，以親近生命的方式，傾情表達(dá)了對人與世界一體的生命存在的關(guān)注和熱愛，形成了其獨(dú)特的人文生態(tài)觀。在與自然的相處中，陶淵明為我們構(gòu)想出一個(gè)和諧的理想社會。本文試從自然生態(tài)觀、人文生態(tài)觀、社會生態(tài)觀三方面對陶淵明的生態(tài)觀進(jìn)行探討，對我們今天所提倡的和諧人生、和諧社會確有不少啟示。

一、陶淵明的自然生態(tài)觀

人與自然的和諧，是陶淵明生態(tài)觀最基本的內(nèi)容。自然是人類生存的環(huán)境和勞動實(shí)踐的對象，因而，人類的命運(yùn)始終與自然的存在和發(fā)展息息相關(guān)。陶淵明對自然生態(tài)的關(guān)注和向往，在其詩作中多有體現(xiàn)?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”。（《歸園田居》）陶淵明認(rèn)為，人的本性是愛自然的，自然是最純凈的，在他心目中，有著藍(lán)天白云、青山綠水，有著日出而作，日落而息，耕而食，織而衣的人們，才是合乎“自然”的。漢魏以來，自然以其獨(dú)特的魅力進(jìn)入了人類的視野，人類與自然開始進(jìn)行交流、對話?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明……對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味。”[1]陶淵明從愛好自然到心甘情愿地轉(zhuǎn)向自然，并將整個(gè)身心都寄托到自然，自然成了詩人主觀生命情調(diào)的投射對象，進(jìn)而使詩人與自然對接，心靈與造化冥合。陶淵明與自然的關(guān)系已進(jìn)入到一個(gè)冥合渾融的新境地?！皬倪@種保持本性，崇尚自然出發(fā)，陶淵明開朗的胸襟，就能領(lǐng)會萬物的生機(jī)，獲得自然的樂趣。”[2]“氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流；弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘；雖微九重秀，顧瞻無匹儔。”（《游斜川》）一個(gè)晴朗的初春日，陶淵明和他的朋友們一起去游斜川，春日的川流湖泊，水鳥游魚，都使他感到了人間的美好?！吧綔焘澎\，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”，“洋洋平潭，乃漱乃濯。邈邈遐景，載欣載矚?！保ā稌r(shí)運(yùn)》）陶淵明從中感受到山林泉澤的優(yōu)美，自然生態(tài)的和諧。在大自然面前，陶淵明是用心靈去與之交流的，他對自然的審美觀照，并不是以一個(gè)局外人的身份來欣賞自然之樂趣，而是完全將自身融入到自然之中，真正達(dá)到了王國維所說的“不知何者為我，何者為物”[3]之境界?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹┰娙巳|邊的籬墻下采摘菊花，無意之間抬頭一望，南山的美景悠然映入眼簾。在這里，詩人對于美景的發(fā)現(xiàn)、欣賞并不是有意為之，而是一種無心之作。晁補(bǔ)之解釋說：“‘采菊東籬下，悠然見南山。則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情?！盵4]其實(shí)有意與無心是兩種截然不同的境界，有意處，人與自然是分離的，無意處，人境與自然已融為一體。面對如此真實(shí)的自然界，他已達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的忘我境界。這時(shí)，自然與人的關(guān)系體現(xiàn)了中國特有的天人合一的境界。

陶淵明與自然的和諧還體現(xiàn)在其躬耕中。歷代文人中對田園、農(nóng)事進(jìn)行記述的不乏其人，但是能夠真正參與到田園生活，親自參加農(nóng)事活動的卻不多。陶淵明便是其中一人。陶淵明不愿受世俗的羈絆，而是執(zhí)著于“質(zhì)性自然”的生活。“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），人生在勤，若無勤勤勉勉、兢兢業(yè)業(yè)的勞動，要想收獲是很不容易的，陶淵明是深知這個(gè)道理的。因此他選擇了寄身于田園，親自躬耕，無怨無悔，并且樂此不疲。雖然生活是貧窮的，勞動是艱苦的，有時(shí)不免還要忍受挨餓，但對于當(dāng)初的選擇他仍不感后悔。勞動生活自有一番樂趣，就是“饑者歡初飽，束帶候鳴雞”（《丙辰歲八月中於下潠田舍獲詩》）這樣的人生經(jīng)驗(yàn)也似乎寓含著一種特殊的喜悅?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！保ā稓w園田居》之三）勞作是辛苦的，雖然草盛苗稀、道狹草長、夕露沾衣，但對于這種辛苦，陶淵明并不自哀自怨，而是以一種輕松良好的心態(tài)來對待，在一輪明媚的月亮的相伴下，詩人帶著荷鋤欣然而歸。此時(shí)，艱辛的勞作在陶淵明眼中也具有了一種詩意的美。辛苦的勞作生活終于有了可喜的回報(bào)，“開春理常業(yè)，歲功聊可觀；晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）在辛勤的勞作中，陶淵明體會到了收獲的喜悅，因此也更加堅(jiān)定了詩人“但愿長如此，躬耕非所嘆”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）的人生追求。

二、陶淵明的人文生態(tài)觀

自然是一個(gè)平靜、自由、和諧的世界，在與自然的和諧相處中，陶淵明與自然建立起了良好的審美關(guān)系。他領(lǐng)悟到了自然的“真實(shí)”、“質(zhì)樸”，形成了其獨(dú)特的人文生態(tài)觀。陶淵明的仕途之路并不平坦，幾進(jìn)幾出，仕途之路的不得意、不自由，讓陶淵明最終選擇了歸隱——回歸自然，遠(yuǎn)離塵網(wǎng)。在回歸自然的過程當(dāng)中，他形成了自己獨(dú)樹一幟的人生哲學(xué)，并將這種以自然為本的哲學(xué)貫穿到人生的各個(gè)層面。他眼中的自然，不單指自然界，同時(shí)也是內(nèi)心一種自在的狀態(tài)。陶淵明回歸自然的目的，就是為了找尋自己丟失的人性和自由，這種自由就是他精神世界的自由——不讓心為行役。在與自然的親和中，陶淵明對生命意義與生存方式進(jìn)行了思索，他提出了自己的精神生態(tài)觀：讓自己的生活、生命順應(yīng)大自然的規(guī)律。

“寒暑有代謝，人道每如茲?！保ā讹嬀啤分唬┨諟Y明體悟到生死猶如寒暑代謝，乃自然規(guī)律，對于生命不需欣喜，亦不必惋惜。人生“有生必有死”（《擬挽歌詩》之一），然而死又何懼之有？“死去何所道，托體同山阿?！保ā稊M挽歌詩》之三）在生死面前，陶淵明是以超然達(dá)觀的態(tài)度去看待的，他不乞求道教的肉體長生，也不希圖佛教的精神永恒。雖然也認(rèn)為人生虛幻，“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”。（《歸園田居》），但陶淵明并沒有陷入憂戚而不能自拔，而是善于用通達(dá)的思想將痛苦化解，尋求一條解脫之道，徹底擺脫了對生死的恐懼。那么如何度過這短暫的人生呢？陶淵明選擇了及時(shí)行樂?！敖裎也粸闃?，知有來歲否”（《酬劉柴?！罚?，“且極今朝樂，明日非所求”（《游斜川》），“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！保ā讹嬀啤分撸┰诖迳帷㈦u犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉構(gòu)成的田園生活中，他與飛鳥、游魚、蒼松、籬菊、清澗建立起了親密的關(guān)系，尋找到了生活的樂趣。陶淵明是愛惜生命的，在《讀山海經(jīng)》中他曾說“在世無所須，唯酒與長年”，但他對生命的愛惜，并不像一般貪生的人一樣看重的只是結(jié)果，相反，他更注重的是過程，是日常的樂趣，在自然中，陶淵明找到了自己的生存方式。樸素美麗的鄉(xiāng)村景致，單純歡快的農(nóng)家生活無不流露出陶淵明那份恬靜的心境和感受。有人說，陶淵明的生存態(tài)度在于任性自然。在《形影神·神釋》中，“大鈞無私力，萬理自森著。”陶淵明認(rèn)為，天地萬物都是自然的顯現(xiàn)，人亦一樣，因此必須“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！保ā缎斡吧瘛ど襻尅罚┰谶@里，值得注意的，除了陶淵明的達(dá)觀，也許還有他的幽默——那種即便在生死這樣的大問題上所顯露出的精神的寬松與余裕。從陶淵明奉行的生死觀中，我們可以看出陶淵明精神世界的平和、和諧。

同時(shí)陶淵明還以其生命歷程向我們展示了一個(gè)不斷追求個(gè)體精神自由的“自我”，最終使自己的人生價(jià)值在返回田園、回歸自然中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。陶淵明從29歲步入仕途到棄官歸隱，前后五進(jìn)五出，終于在42歲時(shí)結(jié)束自己的仕途生涯?！罢`落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（《歸園田居》之一）這段經(jīng)歷在陶淵明看來就如同被關(guān)在牢籠中，抑郁不得志?！拔嵘鷫艋瞄g，何事紲塵羈。”（《飲酒》之八）他痛恨自己“久在樊籠里”（《歸田園居》之一），急盼著早日“返自然”。他要重新找回自我，回歸自然。

三、陶淵明的社會生態(tài)觀

在詩文中，陶淵明不單為我們描繪了其與自然的和諧，也為我們展示了一個(gè)和諧的理想世界——桃花源。陶淵明所展示的理想世界是一個(gè)充滿著自然生機(jī)、體現(xiàn)自然規(guī)律的社會。如果說回歸自然是陶淵明理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突中自我矛盾的解決方式的話，那么桃花源便是全方面的社會矛盾解決的最終歸宿。陶淵明生活在東晉后期，這時(shí)整個(gè)社會政治黑暗，門閥制度森嚴(yán)，階級矛盾十分尖銳。透過陶淵明一些反映自己生活困頓的詩作，可間接地了解當(dāng)時(shí)農(nóng)民的悲慘生活。他在《有會而作》詩中寫道：“弱年逢家乏，老至更長饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥！”在這首詩序中寫道：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)。日月尚悠，為患未已?！笨梢娖渖罾ХΦ胶畏N程度。甚至為了生活，也不得不滿含慚愧的伸出手去。“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭?！保ā镀蚴场罚┨諟Y明在田園生活中接近了人民，也了解了人民的饑苦。因此，在《桃花源詩并記》中，陶淵明為我們構(gòu)建了一個(gè)理想的和諧社會。在桃花源中，大家辛勤勞作，自給自足，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，春天莊稼長勢良好，到秋天豐收的時(shí)候也不需繳交任何的賦稅，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，這里的每個(gè)人都快樂地生活著，“童孺縱行歌，班白歡游詣”，小孩子們無憂無慮，邊走邊放聲唱著歌，老年人們高高興興地信游訪問朋友，而青年們則辛勤地勞作，人人都“怡然自樂”。這樣的環(huán)境氛圍也形成了社會良好的人際關(guān)系。在桃花源中，人與人之間是平等的，人與人之間無競逐亦無虛偽。這里的人們熱情好客，毫無世俗的心機(jī)。“怡然有余樂，于何勞智慧”，暢暢快快地享受快樂就好，根本不需要絞盡腦汁去算計(jì)。對于那個(gè)誤闖絕境之人，桃花源中的人們非但沒有排斥他，堤防他，反而“便要還家，為設(shè)酒殺雞作食”，熱情地招待他，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。真誠而質(zhì)樸，不帶有一絲的虛偽與矯情，這是自然賦予人們的稟性。在這里，沒有剝削、沒有壓迫，人人勞動，大家都過著富庶平和的生活，這種生活是自然的、原生態(tài)的，沒有世俗的風(fēng)氣，有的只是最樸素、最真實(shí)的人生。在《桃花源詩并記》中，陶淵明有兩個(gè)方面的思想值得我們重視：一是社會形態(tài)，桃花源是中國農(nóng)業(yè)社會生活的理想原型，中國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，人們跟自然建立起了密切的關(guān)系，與自然和諧相處，通過自己的辛勤勞作，自給自足，這是中國社會最為質(zhì)樸、自然的生活狀態(tài)。陶淵明自己也選擇了這樣的生活方式，從他親自躬耕就可以看出，陶淵明所向往的社會是一個(gè)和平安寧、自耕自食的社會。二是社會關(guān)系，在桃花源的世界中，人人平等，沒有剝削，沒有壓迫，在《形影神·神釋》中，陶淵明就說過：“大鈞無私力”，自然造化是沒有什么私心的，因而，陶淵明認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間的關(guān)系也應(yīng)該是自然的體現(xiàn)。作為一名文人，在生活中，陶淵明與普通的老百姓們建立起了平等相處的關(guān)系。他并沒有將自己處于一個(gè)高高在上的位置上，當(dāng)他回歸田園之后，他與農(nóng)民們一起勞作、一起聊天、一起喝酒。《桃花源詩并記》里構(gòu)想的“草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲”那種一切依順自然界規(guī)律的世界，是各種成員和平相處的共同體，亦是其平等理念的折射。在桃花源這里，詩人找到了回歸自然本性的家園。雖然桃花源只是空想，但從這個(gè)空想，我們可以看出他對普通勞動人民的關(guān)愛，即對普通生命的尊重，對理想社會生態(tài)的向往。

建設(shè)和諧社會的觀點(diǎn)是黨在“十七大”報(bào)告中就提出的，而要建設(shè)和諧社會就必須處理好社會的各種關(guān)系，如人與自然的和諧、人自身的和諧、社會階層的和諧等。陶淵明豐富的生態(tài)思想及其行為實(shí)踐，在追求生態(tài)文明的今天，對當(dāng)代人與自然的和諧相處、人與社會的和諧發(fā)展有著積極的啟迪意義。

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陳悅玲，廣東汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。