滿清文化融合的使者、閨秀文化發(fā)展的領(lǐng)袖——惲珠

聶欣晗

內(nèi)容提要：惲珠充分發(fā)揮自己“名父之女，”“滿貴之妻”和“令子之母”的特殊社會文化身份，編選出版《國朝閨秀正始集》及其續(xù)集，并輯錄《蘭閨寶錄》，成為得統(tǒng)治者認同的正統(tǒng)閨秀文化典范，對滿漢文化的融合與閨秀文化的發(fā)展作出了杰出貢獻。

關(guān)鍵詞：惲珠使者領(lǐng)袖典范《國朝閨秀正始集》

中圖分類號：I207.2=49文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-8705(2009)02-98-101

惲珠(1771-1833)，字珍浦，號星聯(lián)，晚號蓉湖道人，又稱蓉湖散人、昆陵女史，江蘇陽湖人。因生時祖母夢一老嫗授以珠，故名。珠博學(xué)多才，著有詩集《紅香館詩草》，醫(yī)書《鶴背青囊》等，繪有《百花手卷》、《金魚紫綬圖》、《錦灰堆圖》、《多喜圖》等。又助刻《法苑珠林》，刊《李二曲全集》、《四書反身錄》、《孫夏峰集》、《惲遜庵語錄》等書。最杰出的貢獻是耗數(shù)十年編選出版《國朝閨秀正始集》(以下簡稱《正始集》)及《國朝閨秀正始續(xù)集》(以下簡稱《正始續(xù)集》)，并輯錄《蘭閨寶錄》六卷，成為清代重要的閨秀文學(xué)家、文獻家。

集“名父之女”、“滿貴之妻”和“令子之母”等特殊社會文化身份于一體的惲珠，自然稟有得天獨厚的文化優(yōu)勢。她依此極力促進滿滿文化的交流，成為當(dāng)時滿漢文化融合的使者；同時，她大力搜集、刊印的閨秀文獻促進了閨秀文學(xué)的交流與被認同，帶來了閨秀文學(xué)的快速發(fā)展，成為得統(tǒng)治者認同的正統(tǒng)閨秀文化領(lǐng)袖，《正始集》及續(xù)集與《蘭閨寶錄》則是展現(xiàn)其領(lǐng)袖魅力的最佳形象物。

一、門出江南望族，成就兼善三絕的“女中之儒”

昆陵惲氏乃武進望族，明清兩代共取中進士15人，“筆耕舌種，固吾家事業(yè)”作為家族傳統(tǒng)融入每一位后裔心中。從明末清初開始，惲氏名家不絕。惲珠之八世祖紹芳，明嘉靖二十六年進士，歷官刑部主事、福建布政使左參議、湖廣按察使等職，著有《林居集》、《換集》、《少南先生文集》等31卷。六世祖惲厥初，明萬歷進士，歷官兵部主事、湖廣按察使、陜西布政使，歸鄉(xiāng)后讀書賦詩自娛，著《李園集》、《知希庵稿》、《蘭陵惲氏宗集》等4種。六世叔祖惲日初，崇禎六年副榜貢生，參與過抗清復(fù)明。曾拜著名理學(xué)家劉宗周為師，成為“東南理學(xué)之宗”，著有《見則堂語錄》、《不遠堂詩文集》、《惲遜庵先生遺集》等11種。其弟惲向為著名山水畫家，“惲氏作畫自本初始”。惲向之侄惲壽平拒絕出仕清廷，以詩畫為業(yè)，山水畫、書法、詩文俱佳，被譽為“南田三絕”，“一洗時習(xí)，別開生面，海內(nèi)宗之”，聲名更甚其叔，與“四王”、吳歷并稱“清初六大家”，著有詩文集《甄香館集》。后輩惲良洲、惲秉怡、惲采山、惲景升、惲匯昌、惲楨、惲源成、惲源桂、惲源清、惲毓善、惲毓庚、惲毓德等在書畫上均有一定成就，是常州畫派的重要成員。

惲珠的父親惲毓秀亦工書畫，雍正時以繪事考試，毓秀名列第二，“人方略館，議敘直隸肥鄉(xiāng)縣典史。”惲珠族姑惲冰深得南田精髓，成為清代乾隆、嘉慶、道光年間一位著名的女畫家，名著吳中。乾隆初，江蘇巡撫尹繼善以惲冰畫進呈孝圣太后，乾隆帝題詩嘉獎。吳德旋《初月接續(xù)聞見錄》中云：“時武進惲冰畫，以沒骨名。而江香(馬扶曦女)以勾染名，江南人謂‘雙絕”。

“甄香妙筆傳家法，點綴名花異俗姿?！鄙L于書香門第的惲珠自小就受到良好的教育，加上天資聰慧穎敏，“幼年針黹精妙，為儕輩所推服。稍長，承外王父芝堂公指授，博通經(jīng)籍，兼善詩畫，族黨間有三絕之稱?！睈林橐苍詳ⅲ骸坝嗄暝邶f齔，先大人以為當(dāng)讀書明理，遂命與二兄同學(xué)家塾，受四子、孝經(jīng)、毛詩、爾雅諸書。少長，先大人親授古今體詩，諄諄以正始為教，余始稍學(xué)吟詠?！鄙钍苤袊鴤鹘y(tǒng)儒學(xué)熏染，以致“太夫人儒術(shù)治體，無不通達，雖賢士大夫有所不逮”，“淵源獨證醇儒業(yè)”，被儀征相國阮元論為“女中之儒”，

二、身嫁滿洲貴族；促進滿漢文化的緊密融合

惲珠父毓秀任安徽肥鄉(xiāng)縣典史時，完顏廷鏘的父親完顏岱任肥鄉(xiāng)縣令。因為官眷之間的往來，完顏廷鏴的母親索綽羅氏認識了年少的惲珠，并出《錦雞》一題試之，珠援筆立就：“閑對清波照彩衣，遍身金錦世應(yīng)稀。一朝脫卻樊籠去，好向朝陽學(xué)風(fēng)飛?！彼骶b羅氏贊賞不已，乃三次派人議婚，固請乃許?！肚灏揞愨n》與《名嬡詩話》卷五均載有此事。珠年十八歸于完顏廷璐，成為滿漢聯(lián)姻史上江南望族與滿清貴族聯(lián)姻的一個典范。

清代的滿漢聯(lián)姻狀態(tài)有一個逐漸變化的過程?？涤耗觊g，滿漢隔閡尚深，聯(lián)姻者甚少。乾嘉以降，滿人深深濡染漢族文化，加之諸多滿洲旗人常年外出做官，與漢人的交往日益密切，滿漢聯(lián)姻逐漸增多。不過當(dāng)時流行的滿漢通婚，往往以滿人納妾的形式出現(xiàn)?！鞍磭?，皇后諸妃及凡滿洲之正室皆不與漢人聯(lián)姻?！钡珴M人納漢女為妾不在禁例之列?！队缿椾洝酚涊d，這種現(xiàn)象在雍正年間已相當(dāng)流行。而惲珠與完顏氏的聯(lián)姻可說是滿漢雙方妥協(xié)與融合的開始。當(dāng)時江南漢族名媛嫁給滿洲旗人者極少，滿清貴族娶漢女為正室者更是少之又少，惲珠以名望之族成滿清貴族正室，可謂當(dāng)時一大突破。同時這一聯(lián)姻體現(xiàn)出巨大的政治意味：一方面，表明江南望族對清朝統(tǒng)治者的敵對意識基本消弭，滿漢融合進一步加強，僅就惲氏家族與清廷的磨合就能明了這點，惲氏先祖至少有三代對清政權(quán)采用敵對或不合作態(tài)度。隨著清廷統(tǒng)治的日益穩(wěn)定與加強、抗清復(fù)明斗爭日益消歇，民族對立情緒逐漸減弱，惲珠的滿漢聯(lián)姻則標(biāo)志著江南望族的完全臣服；另一方面，統(tǒng)治者從這一滿漢聯(lián)姻的妥協(xié)中獲得最佳正統(tǒng)女性文化代言人?；蛟S惲珠本人婚前對此還處于無意識的或被動狀態(tài)，但她在婚后充分利用這一跨族性優(yōu)勢，自覺將江南名嬡的身份、修養(yǎng)與滿州貴族命婦的政治地位結(jié)合起來，利用自己的文化優(yōu)勢加強滿漢文化的融合與倡導(dǎo)閨秀文學(xué)的發(fā)展，達到了政治需要與個人名垂不朽的雙贏效果。

惲珠所歸夫家完顏氏乃女真族后裔，人清后為鑲黃旗，為內(nèi)務(wù)府三旗中最顯赫的家族，《八旗世族譜》中，完顏氏被列為第一。有清一代，清廷對完顏氏優(yōu)寵有加，乾隆年間，完顏氏在京品官幾近百人。廷璐歷官知州；知府、督糧道等職，惲珠勤勉地助夫為政，廷璐問事明決，政有清聲，其中得夫人相助處殊多；同時，惲珠還遵循完顏家族的忠順?biāo)枷?。在編撰清閨秀集時，她不遺余力地收羅邊疆少數(shù)民族婦女的詩文事跡，試圖證明盛世“教化”已經(jīng)遠播邊疆。仔細體會《正始集》中閨秀小傳的書寫，我們發(fā)現(xiàn)惲珠在以雙重身份——江南名嬡、滿族命婦——對整個閨秀文化進行檢視。她的這種自覺意識與皇家立場、為皇家代言的撰述行動，不僅為一般江南才女諸如袁枚女弟子、碧城女弟子思想中所不具備，就是當(dāng)時滿族中提倡寫作真性情的男性詩人身上也很少看到。惲珠在著作署名時冠以夫姓曰“完顏惲珠”。這與同時嫁人宗室的著名詩人顧太清之間的心理與文學(xué)視角差別不言而喻。曼素恩在《綴珍錄》中聲稱：“完顏惲珠作為清帝國女性代言人之引人注目，有可能與她和滿族的婚姻聯(lián)系有關(guān)，漢族的女作家對于這種帝國的教化工程未必會有如此濃厚的興趣?！睈林闉榇松钍艿拦饣实鄣馁澷p，被奉為婦女的典范。

惲珠還有意通過嚴格的家教與宗教信仰把江南文化世家相對先進的文化理念融入滿族文化中。惲珠對子女的母教甚嚴?！稅撂蛉藗鳌分袑懙溃骸胺蛉藶槿逖攀雷濉套右試狼艺??！蓖乐腥司て渥喻霊c“其學(xué)皆由母夫人教也”。她對兒子的交友與閱讀范圍均有嚴格規(guī)定：“絕燕游，戒奢傲，不許雜覽‘不經(jīng)之書，擇師擇交，防范無余力?！痹谒膰栏窠逃?，完顏氏一門從此風(fēng)雅相繼。

惲珠對宗教的虔誠也影響著這個滿族家庭。惲珠少時就接受道教，傾慕耶律常哥(遼代達官之門的女子耶律常哥“讀書論道以終其身”，獨身不嫁)，?！八甲x書論道以終其身”。惲珠的道教情結(jié)對其子孫后代影響深遠。完顏麟慶、完顏崇實、完顏崇厚皆篤信道教，尤其崇敬白云觀奉祀之全真道邱長春真人及其弟子十八宗師。三人皆與白云觀住持關(guān)系較密切，且留有文字遺籍?！吧徎▍⒚钗?，貝葉記清休”，惲珠少時即與佛教結(jié)下不解之緣。中年以后，更齋心養(yǎng)性，以肅家政。她要求家中除祭祀與宴饗賓客以外，不得無故殺生。隨宦期間，“所至修葺道途、祠宇不可勝計。”而她的特殊身份則使宗教染上一定政治色彩，成為影響男性并因此產(chǎn)生社會影響的一條重要途徑。

三、栽培名臣令子，廣收精編閨秀文獻，領(lǐng)袖一時

惲珠以江南名媛深厚的學(xué)識為完顏家族培養(yǎng)卓越的繼承人、為統(tǒng)治階層培養(yǎng)出一代名臣。在其三子中，惲珠對長子麟慶寄寓最高，傾注心血最多，教育效果也最顯著。完顏麟慶既是治河專家，又是文學(xué)家，且為嘉道一代名臣，歷官至江南河道總督。著有《黃運河口古今圖說》、《河工器具圖說》、詩集《凝香室詩集》、考古游記名著《鴻雪因緣圖記》。麟慶十九歲聯(lián)捷成進士時，惲珠以詩勖之：“乍見泥金喜復(fù)驚，祖宗慈蔭汝身榮。功名雖并春風(fēng)發(fā)，心性須如秋水平。處世毋忘修德業(yè)，立身慎莫墜家聲。言中告戒休輕忽，持此他年事圣明?！睆摹肮γm并春風(fēng)發(fā)，心性須如秋水平”等句可窺見惲珠理性的教育觀。正是良好的教育使麟慶以后能居顯宦而不驕，處事精勤，所至多有治績。惲珠還身體力行為兒子的政聲錦上添花，于存孤恤寡、好善樂施之事不遺余力。道光癸未，麟慶出守新安，惲珠就養(yǎng)官舍，發(fā)愿濟人，“乃詳考古今仙傳良方，手錄成帙，名曰《鶴背青囊》，務(wù)以博施為懷?！彼映刹诺氖论E不僅使“母儀閫范世爭夸”，還被載入史冊：“廷璐為泰安知府，卒官。珠撫諸子麟慶、麟昌、麟書，教之嚴。持家政，肅而恕?！币驗轺霊c的顯赫功業(yè)，惲珠被誥封為一品太夫人，享受著那個時代多少女性夢寐以求的榮華富貴，且得以名垂青史。

同時，她還借助自己的特殊身份完成了流芳千古的閨秀總集《正始集》及續(xù)集與《蘭閨寶錄》的編撰，前者是女性編撰的清代閨秀詩歌總集，在女性文學(xué)發(fā)展史上具有獨一無二的地位，后者也被譽為“中國第一部由婦女寫的婦女史”。完顏家族在以上閨秀文獻的出爐與傳播方面起到非常重要的作用。惲珠在《正始集》中明言，此書先有三子插手其間，后有兒媳、女孫相助?！氨缍瑱z舊匾所存名媛詩，命三子廣為搜集，親加選定，三歷寒暑，始得成書?！睆闹锌芍?，《正始集》稿源主要有舊匾所存與三子的收集，麟慶所作貢獻最大。在歷宦皖、豫、黔、鄂的過程中，麟慶奉母命“訪求閨中佳作，采輯十五載”(完顏麟慶《再至詩選》)，得詩甚多。其幕客們得知此事后，紛紛投贈自家女眷之作。同時，麟慶交游遍天下，友人們聞訊后紛紛出示家中閨秀詩作。《正始集》卷二十“鮑文蕓”條云：“文蕓為程生熒鍔內(nèi)戚，詩即生所代呈。熒鍔字伯廉，大兒守徽郡時府試第一，尋來汴留幕中”。同卷“高儀風(fēng)”條云：儀風(fēng)為高鶚女，“鶚字蘭墅，別號紅樓外史，乾隆乙卯進士，與大兒麟慶同官中書，為忘年交。”可見，麟慶對《正始集》和《續(xù)集》的編纂有較大影響。

《正始集》的編撰宗旨是“溫柔敦厚”，與當(dāng)時統(tǒng)治者認可的格調(diào)派代表詩人沈德潛完全一致，亦欲為統(tǒng)治者推行教化。仿《列女傳》體例而成的《蘭閨寶錄》，以歷代在“孝”、“賢”、“慈”、“烈”、“智”、“才”六種品德方面表現(xiàn)特異之女性為范本，首昭“三從”、繼以節(jié)烈為閨范之書，志欲為閨閣昌明詩教。時人以為《蘭閨寶錄》及《國朝閨秀正始集》二書“可為閨中之文獻”，可見它們對當(dāng)時女性的影響。

概言之，我們從惲珠上述“三從”經(jīng)歷中可以看出。因為家庭與統(tǒng)治集團的支持，生禮儀之家、處專制之世、承儒雅之教、婚官宦之門的惲珠，得以促進滿漢文化交流與順利完成清閨秀詩文集與婦女史的編纂，成為一代閨秀文化的典范。此可見證當(dāng)時開明的士大夫家庭對女性的文學(xué)活動所持鼓勵和獎掖的態(tài)度。相應(yīng)地，它們也是盛世文治在閨閣中的反映，成為文教昌明的見證，二者相輔相成。

責(zé)任編輯黃萬機