一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)

夏玉庚

“古詩(shī)文閱讀”是2008年語(yǔ)文高考《考試說(shuō)明》中的一個(gè)重要內(nèi)容，而且，在古代詩(shī)歌的閱讀鑒賞方面，將以主觀題的方式進(jìn)行考查。習(xí)慣于應(yīng)付客觀題型的廣大師生，特別是不少?gòu)?fù)習(xí)備考中的學(xué)生，一時(shí)難以適應(yīng)這種變化，往往存在著惶恐心理，不知該從何處入手去提高自己閱讀鑒賞方面的能力，從而適應(yīng)這種“更高”的要求。筆者認(rèn)為，完全可以從古代詩(shī)歌最基本的、也是最有可能考查的主題思想和表現(xiàn)手法這兩大方面著眼，而具體的突破口，可先選擇詩(shī)中的景物描寫。

古代詩(shī)歌講究情景交融，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，這是古代詩(shī)歌的一個(gè)最基本的特征。理解好這個(gè)特征，對(duì)閱讀和鑒賞古詩(shī)的意義非常重要。詩(shī)中的景物，都是為烘托氣氛、抒發(fā)感情服務(wù)的，大致可分為好的和壞的兩種。由景物畫面的色調(diào)，把握詩(shī)人的情感思想。

讀一首詩(shī)，首先看它描寫了什么形象，它呈現(xiàn)一種怎樣的色調(diào)，并由此推及其內(nèi)在情感。一般而言，作品所描繪的外在形象畫面，具有鮮活、明麗和昂揚(yáng)向上色調(diào)的，其內(nèi)在形象情感則是高昂樂(lè)觀的；反之，外在形象畫面是陰暗、凄冷和低沉色調(diào)的，其內(nèi)在形象情感則是低沉傷感的。

考慮到景物與感情的這種密切關(guān)系，我們不妨將感情方面的“哀”與“樂(lè)”也用來(lái)形容景物。下面，分幾種情況簡(jiǎn)要舉例介紹：

第一種情況，“樂(lè)”景正襯“樂(lè)”情。例如白居易《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！痹?shī)中抒發(fā)對(duì)錢塘湖春行所見(jiàn)美景的喜悅欣賞之情，這可由尾聯(lián)可見(jiàn)。中間兩聯(lián)寫春天鳥(niǎo)和花草的情趣和生機(jī)，即是為了抒發(fā)后文“最愛(ài)”之情所作的鋪墊，這里，美好景物和喜悅情感是和諧統(tǒng)一的。

第二種情況，“哀”景正襯“哀”情。與第一種情況類似，凄涼之景也可以用來(lái)烘托凄涼的氣氛，而且更為常見(jiàn)。例如李白的《沙丘城下寄杜甫》：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！比?shī)集中表達(dá)的是對(duì)朋友杜甫的思念之苦，為此，第二句的“高臥”即是孤獨(dú)的詩(shī)人無(wú)所事事、百無(wú)聊賴的不得已之舉；第四句的"秋聲"更是明顯地渲染了凄苦的心情。

第三種情況，“樂(lè)”景反襯“哀”情。古人曰：“以樂(lè)寫哀，以哀寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！边@是古代詩(shī)歌中可追溯到《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，是“反襯”這一手法在古代詩(shī)歌中的最基本的體現(xiàn)。這里的關(guān)鍵，或要抓住全詩(shī)的中心句和關(guān)鍵詞，或要聯(lián)系上下文。鑒于情況不盡相同且各有代表性，下面以四首詩(shī)為例作簡(jiǎn)要分析。先看杜甫的一首《絕句》：“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲然（燃）。今春看又過(guò)，何日是歸年？”前兩句的景是美好的春景，可是后兩句的情又是傷感的懷鄉(xiāng)之情。這時(shí)一定要注意，全詩(shī)的中心恰恰是這后兩句而不是前兩句。這樣，我們就可以明白，前面的美景就是為反襯后面的傷感之情服務(wù)的。再看這首《春行即興》：“宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。”三、四句雖然寫到了芳樹(shù)之花和春山之鳥(niǎo)，但是不是要表達(dá)賞春之喜呢？不是，因?yàn)榛ㄊ恰白浴甭?，鳥(niǎo)是“空”啼?！白浴焙?“空” 兩個(gè)字可現(xiàn)美景無(wú)人欣賞之孤寂和失落。再看岑參的這首《山房春事》：“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花?！鼻皟删錈o(wú)疑是蕭條衰敗之景，那么后兩句庭樹(shù)發(fā)花是不是美景呢？也不是。因?yàn)椋叭巳ケM”仍是蕭條冷清之景，“庭樹(shù)”不知人事已非這一變化，仍天真開(kāi)花，正可反襯山房之破敗和人心之凄冷。

第四種情況，“哀”景反襯“樂(lè)”情。景是為情服務(wù)的，若全詩(shī)是“樂(lè)”情，前面的“哀”景完全有可能是為反襯“樂(lè)”情服務(wù)的。請(qǐng)看李白的《塞下曲》：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！鼻叭?lián)寫塞下艱苦的環(huán)境條件和緊張的戰(zhàn)斗生活，尾聯(lián)卻轉(zhuǎn)到寫將士奮勇殺敵的豪情，這種豪情也正是全詩(shī)的中心。這樣，我們感受到的，是不畏艱苦、有著鋼鐵般意志的將士形象。這里，所謂的“哀”景，既然是用來(lái)反襯豪情，就全然不是悲哀的了。

第五種情況，“哀”景不“哀”。就是說(shuō)，景物表面上似乎是破敗蕭條，好像是借以表達(dá)傷感之情。實(shí)際上卻相反，詩(shī)人對(duì)此非常欣賞和得意。這是為什么呢？答案就在于詩(shī)人特殊的身份和審美取向。像陶淵明、王維等喜歡歸隱田園的這類詩(shī)人，在他們眼里，質(zhì)樸、清靜的農(nóng)家田園風(fēng)光遠(yuǎn)勝于繁華熱鬧的都市。例如王維在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中寫道：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。”乍一看，有人可能會(huì)為這一老者的孤獨(dú)和無(wú)所作為而傷感，而實(shí)際上卻絕非如此。前兩句寫人，塑造了一個(gè)意態(tài)安閑的老者的形象；后兩句寫景，營(yíng)造出一個(gè)恬靜閑適的意境。我們?nèi)f不可不顧詩(shī)人個(gè)體之異，孤立片面地去理解詩(shī)中的意象。

明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“作詩(shī)本乎情、景。……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)?！彼裕M管情和景之間的關(guān)系有多種形式，但實(shí)際上兩者是相合為一的，唯其相融相契，才稱之為“詩(shī)”，才是歷代詩(shī)家追求的高境界。

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