貨歲片《硬漢》中主流意識形態(tài)的“縫合”

鄒　璿

2008年末中國的電影賀歲檔，可謂熱鬧非凡。愛情片、古裝片在插科打諢戲謔搞笑中你方唱罷我登場，輪番沖擊著觀眾的眼球?？梢哉f，2008年的賀歲檔，相關各方在票房收入上都取得了不菲的成績，皆大歡喜。而其中一部影片，無論票房收入還是觀眾口碑方面均賺得滿盆滿缽，真正做到了叫好又叫座。這就是由丁晟導演，劉燁、黃秋生、尤勇等主演的影片《硬漢》。這部影片的特色舉不勝舉，業(yè)內(nèi)人士已有頗多論述。而其中最為突出的特征則主要是巧妙地將主流意識形態(tài)與文本進行了有效的“縫合”。

影片《硬漢》主要講述一個服役期間勇救溺水戰(zhàn)友，因大腦缺氧時間過長最終導致智障的退伍潛艇兵老三“一根筋”式的與各色不法分子作斗爭的故事。退伍后的老三生活極其簡單，與各種各樣的不法分子“打架”幾乎成了他生活的全部，無論是逼小孩偷竊的扒手團伙還是倒賣假船票的票販子，以及對“瀝泉槍”虎視眈眈的“雅賊”?！队矟h》的拍攝與放映是在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的2l世紀，可以說是一部純粹的商業(yè)片。大陸和香港一線明星聯(lián)袂主演，動作片與警匪片諸多元素的融合，正義戰(zhàn)勝邪惡的傳統(tǒng)模式，賀歲檔期的選擇等等，都充分體現(xiàn)了商業(yè)運作的特質(zhì)。然而也正是這樣一部商業(yè)味十足的影片，卻獨辟蹊徑地在其中潛藏了主流意識形態(tài)的敘事策略——潤物細無聲。從角色設計來講，片中主人公——身手不凡的“硬漢”老三是一個退伍的中國人民解放軍海軍潛艇兵。老三威懾歹徒的強勁武器是“紅纓槍”。支撐老三與不法分子做殊死搏斗的力量源泉同時也是他總結(jié)經(jīng)驗教訓所參照的那些所謂的“老三語錄”，則是軍人恪守的以及我們普通人在日常生活中也耳熟能詳?shù)哪切┲髁饕庾R形態(tài)的信條。諸如“記住，做堅強的人，做高尚的人，做脫離低級趣味的人，做有利于人民的人”“我是軍人，隨時隨地保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)人民，全心全意為人民服務”等等，還有鑲嵌在片名中的紅五星。在主流電影藝術文本中，解放軍戰(zhàn)士是人民的忠實保衛(wèi)者，是英勇、豪邁的化身，這樣的形象早已深入人心?！凹t纓槍”同樣承載著豐富的意識形態(tài)含義，這在“十七年”的很多影片中都有明顯的體現(xiàn)。至于“老三語錄”中的那些信條，則是主流社會塑造一個積極向上、心系社會的有用的人的最佳標準。紅五星在主流意識形態(tài)中承載的涵義則毋庸贅述。因此，老三退伍解放軍海軍潛艇兵戰(zhàn)士的形象、“紅纓槍”、“老三語錄”中的信條、紅五星等符號，其實都是巧妙地“縫合”進文本肌理中的主流意識形態(tài)的符碼，這些看似簡單，看似不經(jīng)意的符碼，實則承載著無比深刻的主流意識形態(tài)話語含義。文本所要講述的是日常生活中司空見慣的正義與邪惡較量并且正義最終戰(zhàn)勝邪惡的故事，這是文本的明線。而“縫合”進文本肌理中主流意識形態(tài)話語的表述，則是暗線。與以往諸多主流電影藝術文本相比，《硬漢》并沒有刻意地去對主流意識形態(tài)進行圖解和片面的說教，而是在明修棧道中達到暗度陳倉的目的。

著名的結(jié)構馬克思主義者阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中將電影稱作“意識形態(tài)的國家機器”，與軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等依靠暴力行政手段發(fā)揮作用的“強制性國家機器”相比，“意識形態(tài)的國家機器首先并且主要是利用意識形態(tài)方式來發(fā)揮其功能作用的”，“它是淡化的、隱蔽的、甚至是象征的”。依照讓一路易·鮑德里的表述，這實際上是一種“意識形態(tài)腹語術”的表述效果，其“成功地隱藏起了言說的機制和行為，成為某種不被感知的言說”。賀歲片((硬漢》即是如此。文本通篇看似一直在單純地依照上文所述“明線”的發(fā)展來進行故事的講述，然而“暗線”也即是主流意識形態(tài)話語的講述卻是從始至終如影隨形，是一種無聲卻又是頗具效力的言說。電影《硬漢》成功地塑造了一個退伍不褪色的老兵的“硬漢”形象，讓人不由自主地想起了海明威筆下的“硬漢”桑提亞哥：“你盡可以毀滅他，但是永遠不能打敗他?！睙o論風吹雨打，依然閑庭信步，以七尺男兒之軀傲然屹立于天地之間。文本所塑造的“硬漢”老三的形象讓人肅然起敬。然而，也正是這一個在2008年歲末的影片中塑造出來的“硬漢”形象給予了我們頗多的思索。美國電影理論家漢德森在其理論文章《(搜索者)——一個美國的困境》中重述了法國理論家?？碌囊粋€非常經(jīng)典的觀點：“重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代?！迸c諸多優(yōu)秀的影片一樣，《硬漢》同樣可以看做是一個以影像的方式講述的神話。依照漢德森的理論表述，《硬漢》中所講述的老三與所有不法分子作斗爭的故事的年代盡管我們通過文本能夠明顯地把握到。但是此刻，這樣的界定已經(jīng)不再重要了。而重要的是影片發(fā)行和放映的具體年代——2008年歲末。這是頗耐人尋味的。2008年的中國，可謂災難重重。年初的凝凍、5·12汶川大地震、歲末遭遇的金融風暴，對國計民生都是極大的考驗。面對自然災害和不可抗力的襲擊，舉國上下都需要信心、決心、耐力和韌性。電影藝術文本《硬漢》不失時機地推出，而且在其中成功塑造了“硬漢”老三的形象，無論影片的編導們有意還是無意，這恰恰成了主流意識形態(tài)無聲的表述。在災難和困難面前，需要高揚“硬漢”精神，人人都要做打不敗、拖不垮、無堅不摧的硬漢。

意識形態(tài)的言說還有一個極其重要的特點：“即是意識形態(tài)把個體詢喚為主體?！比俗鳛橐粋€單個的個體，其行為和思維方式有著極大的自主性和隨意性，而當意識形態(tài)的“詢喚”在其身上發(fā)揮作用時，個體的自主性和隨意性便自然而然地向某種既成的標準和范式皈依，原先的個體行為也轉(zhuǎn)變?yōu)榉弦庾R形態(tài)規(guī)范的某種自覺行為，自覺地用自己的行動為意識形態(tài)做代言，自覺地融入意識形態(tài)的洪流之中。影片中“硬漢”老三的形象之所以廣受歡迎，從社會歷史環(huán)境角度而言，是因為老三把不法分子打得屁滾尿流，為直接或間接遭受不法侵害的普通民眾出了一口惡氣，置之死地而后快。在轉(zhuǎn)型期的中國社會，各種矛盾交織，貧富差距懸殊，社會生活中的不安定因素在一定程度上不斷增加，社會治安的嚴峻形勢日漸凸顯，安全問題也就成了一個亟待解決的社會問題。按照馬斯洛的需求層次論，社會生活中的人有幾種需求：第一層，生理的需求；第二層，安全的需求；第三層，社交的需求；第四層，尊重的需求；第五層，自我實現(xiàn)的需求。作為活生生的人，首先必須滿足其作為一個特殊的物種所要求的吃喝拉撒等生理上的需求，其次必須在保證安全的前提之下去追求社交、尊重、自我實現(xiàn)等方面的需要。安全問題沒有保證，所有的更高層次的欲求和愿望終將化為烏有。所以，置身于現(xiàn)代社會中的人，由于治安環(huán)境的復雜化，對安全的需求顯得尤為突出。而在影片《硬漢》中，身懷絕技的老三顯然是普通民眾安全保障的化身，老三一出現(xiàn)，陡然增添了幾分安全感，因此老三的形象自然深受歡迎。觀眾在觀影過程中，完全將自己跟老三的命運維系在一起，當老三處境不利時，觀眾替他捏了把汗，老三快刀斬亂麻將歹徒置于死地時，觀眾拍手稱快，愜意十足。觀眾仿佛自己親手戰(zhàn)勝了邪惡勢力，自己就是老三。觀眾在贊許老三，并在心底里暗自地將自己等同于老三這樣的人物時，實際上，在不自覺中已經(jīng)接受了意識形態(tài)的“詢喚”。也許對許多人來講在日常生活中面對違法犯罪時，如果不傷及自己，多半置若罔聞，而當在老三的感召下打心底里升騰起了應當像老三那樣自覺與違法犯罪作斗爭的愿望時，已經(jīng)在不知不覺中將自己由“個體”轉(zhuǎn)變成了“主體”，已經(jīng)將“個體”的小溪匯合進了“主體”的河流之中。意識形態(tài)言說的力量正于此。

《硬漢》是一部成功的影片，意識形態(tài)與文本的“縫合”是其鮮明的特色，也可以說是其成功的策略之一。