《赤壁》之劍

楊進(jìn)發(fā)

《赤壁》在吳宇森的精心導(dǎo)演下終于與觀眾見面了，其中宏偉的場面、錯綜的關(guān)系又一次為觀眾呈現(xiàn)了一場豐盛的視覺盛宴。其中很多場面令影迷津津樂道。對于筆者而言，卻對影片中劍的出現(xiàn)印象深刻。盡管出現(xiàn)次數(shù)不多，但是卻貫穿了整個影片，里面所蘊(yùn)含的意味令人回味無窮。

一、劍的象征意義

影片開始即用一柄銅銹斑斑的古劍通過時間倒流回轉(zhuǎn)到戰(zhàn)亂紛飛的三國時期。劍頻見于中國古代經(jīng)、史、子、集四部書以及唐宋明清各個朝代的詩歌詞賦之中，顯示著人們自古以來由社會變化而帶來的深刻心理變化?？梢哉f古人融劍于哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)之中形成了內(nèi)涵深邃而外延寬泛的一個概念。它集中展示了中國武術(shù)與儒家君子的風(fēng)范與文化。

1、劍喻權(quán)力

影片中劍代表的意義頗多，其一就是以劍代表著權(quán)力。很多影片中領(lǐng)袖往往在戰(zhàn)場上高舉寶劍以向戰(zhàn)士發(fā)號施令，此時，寶劍的作用由防身、擊敵轉(zhuǎn)化成為發(fā)號施令的權(quán)利象征?！冻啾凇分袑O權(quán)決定聯(lián)合劉備抗擊曹操時，雙手將寶劍授予周瑜，不言而喻，此時寶劍代表孫權(quán)授權(quán)周瑜統(tǒng)領(lǐng)將帥抵抗曹軍之意。由吳侯傳下的寶劍無疑代表國君之意，用寶劍可以行使首領(lǐng)行使的權(quán)利。

遠(yuǎn)古時期，武器的設(shè)計(jì)和制造尚處于初始階段，為了利于攜帶和近戰(zhàn)，主要使用短兵器。而劍輕便易使且構(gòu)造簡單、容易制造，所以為人們普遍喜用。但是隨著生產(chǎn)力發(fā)展，尤其是騎兵的出現(xiàn)，劍由于身薄而輕，容易折斷，不適宜大刀砍殺，面對身著堅(jiān)盔重甲的敵人，其威力受到了極大的限制，戰(zhàn)場上主要的攻擊技術(shù)手段由直刺變?yōu)榭硽?，因而“直兵推之”的劍逐漸被刀代替，劍的軍事價值減弱。劍在《赤壁》整部影片中實(shí)際的軍事意義并不大，從兩軍交鋒來看，戰(zhàn)場上除了影片重點(diǎn)突出的劉備三兄弟等人的兵器以外，士兵多用長矛、戟、盾牌等長兵器。在戰(zhàn)場上刀槍林立無疑長兵器更容易擊傷敵人，保全自己，即所謂的“一寸短，一寸險(xiǎn)；一寸長，一寸強(qiáng)”。軍隊(duì)陣形的排列將劍排斥在外，但不可否認(rèn)，在我國數(shù)千年來，劍被譽(yù)為“百兵之君”其原因在于劍在人類文明的初期就被神圣化了，人們在劍前冠以“寶”字，稱之“寶劍”，將劍視作“神器”，統(tǒng)治者得名劍甚至成了君權(quán)神授的象征。劉長卿詩《寶劍篇》“自然神鬼伏，天子莫空彈”，譚用之詩《古劍》“鑄時天匠待英豪”，隱隱表明了這種意思。三國袁紹夢見神仙授給他一柄寶劍，醒來后果然發(fā)現(xiàn)寶劍就放在臥室里，取來一看，劍上鑄有銘文“思召”二字。劍明明白白是授命的象征了。東漢光武帝劉秀，尚未發(fā)跡前，在南陽鄂山得一把寶劍，上面的銘文為“秀靶”，后來劉秀果然得了天下。由此可見，在中國古代，劍既是武、武功、軍事、尚武精神的象征，又象征著權(quán)威、威儀。

2、以劍喻人

《赤壁》中，多次用劍喻人，其象征意義也很明顯。其中，小喬與周瑜燕好過程中，鏡頭轉(zhuǎn)換到墻上的兩把劍，其意指雙劍合璧之意。孫權(quán)為了排斥爭議，以示抗曹決心已定的時候，拔劍砍去桌角，并當(dāng)場表示如若再說降曹者如同此桌，一是顯示自己決心已下，不可更改；其二以決絕的態(tài)度向眾大臣顯示如有違抗后果如桌。

古人多用劍來喻人、喻志。阮籍八十二首詠懷詩第六十一篇，即比興寄托，用劍喻人之意：“揮劍臨沙漠，飲馬九野。”曹操、曹丕多次用劍喻人，借此寄托他們積極用世的思想。后世李白“古琴藏虛匣，長劍掛空壁”“顧余不及仕，學(xué)劍來山東”“寧知草間人(詩人自稱)，腰下有龍泉”“拔劍擊前柱，懲歌難重論”“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”等詩句通過劍強(qiáng)烈地表達(dá)他建功立業(yè)、報(bào)效國家的豪情壯志，披露他疾惡如仇的俠肝義膽。陸游的《長歌行》中“國仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”，將劍看做有血有肉有情之物，甚至比作壯志未酬的自己，有力地表現(xiàn)了詩人不屈不撓的精神。由此可見，古人多以劍喻己，表達(dá)積極入世、報(bào)效國家之意。3、劍喻武術(shù)或軍事影片中多處出現(xiàn)謀士文人佩劍的鏡頭，在當(dāng)時文人佩劍其意不在防身，而是暗喻武術(shù)、武功的意思。號稱“諸器之師”的劍最初寓意即是武功或者軍事。史載東漢三國時代戰(zhàn)亂不止，盜賊紛爭，人們往往挎劍以自保。后來逐漸形成一種風(fēng)氣，不但王公貴族均備名劍，甚至文人賢士也以佩劍為榮。當(dāng)時文人墨士佩劍以展示對文武雙全的追求，當(dāng)時的名士蔡邕曾詩云：“斌斌碩人，待我以文?！逼渲械谋笞旨粗肝奈潆p全。古人說：“兼資文武，出將入相?！比龂簳x時代文武出現(xiàn)結(jié)合的現(xiàn)象?！皺M槊賦詩”的曹操，“妙技過曲城”的阮籍，可以說從“建安七子”到“竹林七賢”當(dāng)時的名士不僅文章華美而且武藝超絕。此時逐漸淡出戰(zhàn)場的劍逐漸成為武術(shù)或者軍事的象征。無論當(dāng)時還是后人多以劍喻志，如宋人陸游用劍代指武功或軍事：“讀書三萬卷，仕宦皆束閣；學(xué)劍四十年，虜血未染鍔?！?/p>

二、劍的哲學(xué)意蘊(yùn)

1、劍中顯示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體意識

赤壁中多次運(yùn)用劍，以劍寫意是因?yàn)樗谥袊糯軐W(xué)、美學(xué)、社會學(xué)于一體，通過劍的運(yùn)用可以傳達(dá)眾多的意蘊(yùn)，充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中極強(qiáng)的整體意識。影片中曾用周瑜練兵期間為牧童修笛的細(xì)節(jié)，以說明周瑜頗通音律，同時通過曹操之口顯示周瑜既通音律又懂軍事，從而展示藝術(shù)與軍事的互通，展示出周瑜把握時局的能力。另外，影片在諸葛亮與周瑜的交流中，沒用通過特殊語言的交流，而是借助周瑜的琴聲中疾如驟風(fēng)的節(jié)奏與氣勢恢宏的旋律展示出他的殺戾之氣與必戰(zhàn)的信心。由此可以看出中國文化中的整體意識，常常將看似不相關(guān)的事物用整體的觀點(diǎn)，把握世間萬物。正如方東美先生所說的那樣，中國藝術(shù)“所注重的，并不像希臘的靜態(tài)雕像一樣，只是孤立的個人生命，而是注重全體生命之流所彌漫的燦然仁心與悵然生機(jī)，它是對其整體性的一種觀點(diǎn)，也是對人類私欲偏見的一種超脫，對精神怡然自得的一種提升”。

2、影片中通過劍展示出極強(qiáng)的傳統(tǒng)藝術(shù)之美

劍在影片中實(shí)用價值不大，但是通過劍的造型與劍術(shù)精妙重在展現(xiàn)中國古典藝術(shù)之美。很早以前劍術(shù)就逐漸由實(shí)用轉(zhuǎn)變?yōu)槌蔀樗囆g(shù)性極強(qiáng)的一項(xiàng)運(yùn)動?！而欓T宴》中就有著名的“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故。劍術(shù)和藝術(shù)能結(jié)合在一起主要是由于劍術(shù)本身的特點(diǎn)決定的。劍術(shù)薈萃了人們在長期實(shí)踐中提煉、凈化了的技擊動作，運(yùn)動的節(jié)奏感是很強(qiáng)的。運(yùn)動的節(jié)奏和舞蹈的節(jié)拍融合無間，這是很自然的事?！秴窃酱呵铩吩?jīng)記載了越女擅長擊劍的故事，其中論劍一段，很好地說明了劍術(shù)藝術(shù)化的原因。

越女曰：“妾生于深林之中，長于無人之野，無道不習(xí)，不達(dá)諸侯，竊好擊之道，誦之不休，妾非受于人也，而忽自有之?！痹酵踉唬骸捌涞廊绾?”女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興，凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。王欲試之，其驗(yàn)即見?！痹谶@里，陰陽、剛?cè)?、動靜、內(nèi)外、虛實(shí)、快慢、攻守等的辯證關(guān)系都通過形象的比喻展示出了現(xiàn)劍術(shù)的這種特點(diǎn)，到后來越是演變成為多種套路，其節(jié)奏感就越強(qiáng)，節(jié)奏感越強(qiáng)，其藝術(shù)性也就更為突出。

三、結(jié)語

《赤壁》作為一部軍事大片，其中兵器出現(xiàn)場景極多?？傮w而言劍出現(xiàn)場面相對較少，但是卻起著畫龍點(diǎn)睛的作用。影片多用劍及劍術(shù)以寓意權(quán)利、武功、人物等，并體現(xiàn)出極強(qiáng)的哲學(xué)意蘊(yùn)，不失為展示一部中國傳統(tǒng)文化的典范。