天王PK武士:洪秀全輸在哪里

王 龍

古往今來(lái)，在風(fēng)雷激蕩硝煙四起的歷史關(guān)頭，多少英雄豪杰長(zhǎng)劍立馬，縱橫四海，建功立業(yè)，百代流芳。然而，還有另外一些功敗垂成的悲劇英雄，令人扼腕長(zhǎng)嘆。

在近代中國(guó)和日本，處于同一時(shí)代的洪秀全與西鄉(xiāng)隆盛的成敗得失，便如一曲悲歌，余音難盡。他們都出身寒微卻胸懷大志，以霹靂雷霆之手段，開(kāi)創(chuàng)震古爍今之偉業(yè)；他們掀起驚天狂濤，幾乎倒旋乾坤，卻又都在輝煌的巔峰忽如大廈之傾，功敗垂成，英年早逝，死于非命。而更發(fā)人深省的是，他們都?jí)研奶詈＃嗄憫n天，決然背叛了自己所處的那個(gè)社會(huì)體制，試圖為國(guó)家民族踏出一條新路來(lái)，但生前身后的毀譽(yù)榮辱，卻有著天壤之別：在中國(guó)。對(duì)于洪秀全是“民族英雄”還是“邪教教主”，是“農(nóng)民領(lǐng)袖”還是“封建暴君”，至今莫衷一是；而在日本，西鄉(xiāng)隆盛早已從“叛軍首領(lǐng)”被提升到“國(guó)民偶像”的位置，受到全日本的推崇愛(ài)戴。沿著這兩位悲情英雄的人生軌跡，探尋中日民族背后的文化心理和價(jià)值取向，頗值玩味。

英雄末路悲風(fēng)激烈

1864年7月19日，天京(今南京)內(nèi)外，黑云壓城，火光沖天，滾滾的硝煙中彌漫著強(qiáng)烈的人肉焦臭味兒。數(shù)萬(wàn)眼睛血紅、狂狼暴獸般的湘軍吶喊如潮，揮舞著刀劍像龍卷風(fēng)一樣席卷向坍塌的城墻。太平軍從各處趕來(lái)拼死封堵缺口，從城墻扔下雨點(diǎn)般的炸藥包，但最終還是抵擋不住洪水般呼嘯而來(lái)的湘軍，天京失陷。

其實(shí)，湘軍只想獵取太平軍中最重要的人物——天王洪秀全。然而他們將整個(gè)天京城翻了個(gè)底兒朝天，也不見(jiàn)洪秀全的蹤影。7月30日，湘軍總兵熊登武得到一個(gè)太平軍官女告密，這才知道洪秀全已死十多天了。在她的指引下，曾國(guó)荃派人從天王府的大殿內(nèi)挖出了洪秀全的尸體。一直到死，洪秀全都保持著固有的神秘感。臨死前，他命人用十幾層厚布將自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。湘軍掘開(kāi)墳?zāi)?，將洪秀全渾身的厚布全部扯爛，扛到城南雨花臺(tái)給曾國(guó)藩當(dāng)面驗(yàn)看。

曾國(guó)藩和洪秀全，兩個(gè)苦苦搏殺了11年的對(duì)手，一直都只是相互耳聞，想不到今天會(huì)以如此奇特的方式見(jiàn)面。曾國(guó)藩在日記中甚為詳細(xì)地記述了看見(jiàn)這位老對(duì)手時(shí)的情形：“胡須微白可數(shù)，頭禿無(wú)發(fā)，左臂股左膀尚有肉，遍身用黃緞繡龍包裹?！?/p>

天意從來(lái)高難問(wèn)。剛剛驗(yàn)畢洪秀全的尸首，本來(lái)晴空萬(wàn)里的南京城，突然狂風(fēng)驟起，暴雨襲來(lái)，約半時(shí)方歇。

8月1日，曾國(guó)藩斷然下達(dá)了最嚴(yán)厲的懲處方式：“戮尸，舉烈火而焚之!”洪秀全的尸體再次被拖了出來(lái)，被刀斧剁得粉碎。即使這樣，還不罷休，曾國(guó)藩又命人把肉泥拌進(jìn)火藥，裝入炮彈，然后接連發(fā)射出去——就是死了，也要讓洪秀全灰飛煙滅，陰魂散去。

縱觀洪秀全的最后時(shí)刻，死前悲慘，死后悲哀。他整個(gè)虎頭蛇尾的人生，留給后人太多的遺憾與感嘆。

歷史似乎永遠(yuǎn)充滿了不可思議的輪回。日本的西鄉(xiāng)隆盛比洪秀全晚生近13年，也正好比他晚死13年。然而同樣是無(wú)力回天，英雄絕路，洪秀全死得荒誕不經(jīng)，西鄉(xiāng)死得蕩氣回腸；洪秀全的死如一幕滑稽鬧劇，西鄉(xiāng)的死卻是一曲悲劇史詩(shī)，洪秀全的死是一個(gè)神話的破滅，西鄉(xiāng)的死卻是一種精神的崛起。

西鄉(xiāng)隆盛是著名的軍事家和政治家，他一生中最大的功績(jī)，就是在19世紀(jì)末領(lǐng)導(dǎo)推翻德川幕府舊政權(quán)，成立明治新政府。1872年西鄉(xiāng)隆盛任近衛(wèi)都督，領(lǐng)元帥銜，成為明治政府的主要軍事領(lǐng)導(dǎo)人。

1873年初，明治天皇發(fā)布《征兵詔書》，實(shí)行征兵制的重大軍制改革，取消了封建武士壟斷軍事的特權(quán)，使得普通平民也擁有當(dāng)兵的權(quán)利和義務(wù)。這就意味著，明治政府將改革的利劍毫不留情地砍向了下級(jí)武士。而下級(jí)武士不久前正是推翻幕府、浴血奮戰(zhàn)的有功階層。新政府背叛了把自己扶上馬背的武士們，他們的怒火可想而知。

明治十年(1877年)，薩摩不平士族攻擊鹿兒島的政府軍火藥庫(kù)，揭開(kāi)西南戰(zhàn)爭(zhēng)序幕。消息傳到正在打獵的西鄉(xiāng)那里，他知道這次無(wú)法再置身事外了——以武士精神為榮的西鄉(xiāng)，把自身和武士們的命運(yùn)看作是休戚相關(guān)的。因此，他決定“出山”，向自己一手創(chuàng)建的日本帝國(guó)宣戰(zhàn)，向昔日并肩倒幕的老友同僚們宣戰(zhàn)!

2月中旬，西鄉(xiāng)起兵，日本歷史上最后一次大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)——西南戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。3月，政府軍攻占了鹿兒島，開(kāi)始掌握縣政，此時(shí)百姓才知道西鄉(xiāng)已經(jīng)成為叛軍，不愿意支持政府軍。8月，在延岡北方長(zhǎng)井村的決戰(zhàn)中，西鄉(xiāng)軍被擊敗，西鄉(xiāng)率領(lǐng)一小隊(duì)殘軍退到鹿兒島的城山。

追剿軍總指揮山縣有朋給他寫了一封信勸降，但是西鄉(xiāng)拒不回答。1877年9月24日清晨，政府軍即發(fā)動(dòng)了向城山的總攻。七萬(wàn)虎狼大軍對(duì)三百余殘敗之師，結(jié)果可想而知。不久，各戰(zhàn)線的西鄉(xiāng)軍就成瓦解之勢(shì)。

西鄉(xiāng)隆盛和戰(zhàn)友們從藏身的洞窖中走出，揮舞著士刀向政府軍發(fā)起最后的沖鋒。其實(shí)他們并非真要沖入敵陣，而是想沖到離對(duì)手更近的地方，完成這悲壯的自殺。

西鄉(xiāng)隆盛雖以失敗告終，但他的死卻如落英繽紛般壯美。西鄉(xiāng)和他的將領(lǐng)們本來(lái)身居高位，富貴無(wú)憂，但卻為了大多數(shù)下層武士的利益而慷慨舉兵，甘愿置自己于危亡之境，確系英雄所為。

更有意思的一幕，卻發(fā)生在洪秀全和西鄉(xiāng)隆盛辭世之后。

毀譽(yù)榮辱蓋棺難定

中國(guó)的太平天國(guó)起義和日本的西南戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎同時(shí)發(fā)生于19世紀(jì)中期。將這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，無(wú)疑是科學(xué)的、可行的。如果運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀來(lái)分析，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)無(wú)論從動(dòng)機(jī)、規(guī)?；虺掷m(xù)時(shí)間上講，其正面影響和意義都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西南戰(zhàn)爭(zhēng)。然而不可思議的現(xiàn)象出現(xiàn)了。進(jìn)步的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和反動(dòng)的西南戰(zhàn)爭(zhēng)，得到的評(píng)價(jià)卻南轅北轍。

人們對(duì)于洪秀全及太平天國(guó)的是非爭(zhēng)論從無(wú)到有，從少到多，一直沸沸揚(yáng)揚(yáng)，中國(guó)史學(xué)界近年來(lái)對(duì)洪秀全重新評(píng)價(jià)的聲音更是日益高漲，太平天國(guó)政權(quán)的“先進(jìn)性”也不斷受到質(zhì)疑。而逆時(shí)代潮流而動(dòng)的西鄉(xiāng)隆盛卻得到了日本人的寬容與尊敬。西鄉(xiāng)隆盛死后僅僅12年，《大日本帝國(guó)憲法》頒布時(shí)，明治政府就為他恢復(fù)了名譽(yù)，赦其“逆罪”，除其“賊名”，追贈(zèng)其被剝奪的正三位官銜。1898年12月18日，在東京的上野公園，人們?yōu)槲鬣l(xiāng)豎了一座巍峨聳立的銅像。1977年西南戰(zhàn)爭(zhēng)100周年紀(jì)念時(shí)，在鹿兒島建立了“西鄉(xiāng)南洲顯彰館”。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)從“賊人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞ト恕?，把他發(fā)動(dòng)西南戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成是不得已而為之。

歷史深處有玄機(jī)，充滿了神秘的反諷與吊詭。太平天國(guó)定都天京后不久，馬克思在《紐約每日論壇報(bào)》發(fā)表社論，深入剖析清朝因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)外交困而導(dǎo)致逐步解體的深層因素，并大膽斷言：“中國(guó)革命，將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)。這個(gè)危機(jī)一旦擴(kuò)展到國(guó)外，直接隨之而來(lái)的，將是歐洲大陸的政治革命。”不久，恩格斯也興奮地寫道：“古老中國(guó)的末日正在迅速到來(lái)……過(guò)不了多少年，我們就會(huì)看到世界

上最古老的帝國(guó)作垂死的掙扎。同時(shí)，我們也會(huì)看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。”

然而僅僅過(guò)了12年，1862年夏，當(dāng)太平天國(guó)的諸多真相被披露以后，馬克思非常失望，在《中國(guó)紀(jì)事》一文中，他毫不留情地以嚴(yán)厲的語(yǔ)氣指出：“(太平天國(guó))除了改朝換代以外，沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)，沒(méi)有任何口號(hào)，他們給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)與停滯腐朽對(duì)立……太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身?！?/p>

從同情贊許變?yōu)榕u(píng)指責(zé)，從興高采烈改為痛斥詛咒，馬克思對(duì)太平天國(guó)前后不同的態(tài)度，從側(cè)面反映了太平天國(guó)由盛而衰的過(guò)程，揭示出其日益蛻化的本質(zhì)。

孫中山對(duì)太平天國(guó)濃厚的封建意識(shí)有著十分清醒的認(rèn)識(shí)：“洪秀全之所以失敗……最大的原因，是他們到了南京之后，就互爭(zhēng)做皇帝，閉起城來(lái)自相殘殺?！弊罱K，他一針見(jiàn)血地得出結(jié)論：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民權(quán)，知有君主而不知有民主?！?《太平天國(guó)戰(zhàn)史·序》)

1919年梁?jiǎn)⒊髮W(xué)歐洲時(shí)，在荷蘭萊頓大學(xué)圖書館發(fā)現(xiàn)了《天條書》、《太平條規(guī)》、《太平禮制》等五種稀有的太平天國(guó)印書，從中可以了解到洪秀全及天王府內(nèi)的真相，他不禁感慨：“所謂太平天國(guó)，所謂四海兄弟，所謂平和博愛(ài)，所謂平等自由，皆不過(guò)外面之假名。至其真相，實(shí)與中國(guó)古來(lái)歷代之流寇毫無(wú)所異?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗則表示：“他們(太平天國(guó))禁止了鴉片，卻采用了宗教；(他們)不建設(shè)民國(guó)，而建設(shè)‘天國(guó)，這是他們失敗的重要原因。”

建國(guó)后對(duì)太平天國(guó)的批評(píng)意見(jiàn)逐漸增多。最有代表性的否定意見(jiàn)是馮友蘭教授在《中國(guó)哲學(xué)史新編》一書中所說(shuō)：“我之所以否定太平天國(guó)，因?yàn)樘教靽?guó)要推行神權(quán)政治，假如太平天國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，太平天國(guó)的歷史將倒退到黑暗時(shí)期——中世紀(jì)。”

洪秀全的真實(shí)面目，就這樣一步步由模糊而清晰。他由盛而衰、速興驟亡的悲劇，昭示著任何假美好名義施行的暴政，都將化作畫餅充饑的徒勞。洪秀全、楊秀清等自命為救星、自托為人民代言人的所謂智者、偉人，推導(dǎo)設(shè)計(jì)出一個(gè)個(gè)天堂般的美景誘惑人們，卻忽略了一點(diǎn)，“天國(guó)”遙遠(yuǎn)，其命也短；天道無(wú)常，誰(shuí)人可替?

相反，西鄉(xiāng)隆盛的死后哀榮，則可謂空前絕后，無(wú)人比肩。人們對(duì)他的態(tài)度，先貶后褒，頗值玩味。正是這種差異，很可能正體現(xiàn)了中日兩國(guó)文化精神的不同。

真是無(wú)巧不成書，正好在西鄉(xiāng)舉兵那一年(1877年)，中國(guó)派出了第一任駐日大臣何如璋。他在《使東述略》中，為我們留下了中國(guó)人對(duì)西鄉(xiāng)反叛的最初印象：“寇首西鄉(xiāng)隆蠱者，薩人也，剛狠好兵。廢藩時(shí)，以勤王功擢陸軍大將。臺(tái)番之役，西鄉(xiāng)實(shí)主其謀……今春，以減賦鋤奸為名，倡亂鹿兒島，九州騷然?！?/p>

在這位維護(hù)封建綱常名教的欽差大臣眼里，西鄉(xiāng)隆盛無(wú)異就是洪、楊之流的“寇首”，招致不法之徒公然犯上作亂，實(shí)乃不可饒恕的亂匪賊人。何大使還在《使東雜詠》中不屑一顧地嘲弄西鄉(xiāng)：“征韓拂議逆心生，隅負(fù)真同蝸角爭(zhēng)。壯士三千輕一死，鹿兒島漫比田橫?！币苍S他也困惑了：何以此等“賊人”，竟然也講“忠義”，盡管拿雞蛋碰石頭，居然還“敗時(shí)，其黨人千人死焉”?!

那時(shí)的東京，“西鄉(xiāng)隆盛”是個(gè)熱門話題。初踏東瀛的中國(guó)人無(wú)法理解日本人對(duì)西鄉(xiāng)隆盛復(fù)雜而曖昧的態(tài)度，甚至有的將西鄉(xiāng)舉兵歸結(jié)于個(gè)人恩怨。比如游歷東京的大名士王韜就認(rèn)為西鄉(xiāng)是因?yàn)楹蕖肮Ω哔p薄”才沖冠一怒，而隨何如璋出使日本的黃遵憲也斷言：“西鄉(xiāng)此種人，豈能老田間者。其叛也，憤爵不平，英雄技癢耳。其人但欲取快一己，無(wú)所謂愛(ài)國(guó)?！?/p>

直到有一天，王韜應(yīng)谷干城中將之邀，讀其詩(shī)，聽(tīng)其言，才略有所思。谷干城在當(dāng)年征討西鄉(xiāng)隆盛的政府軍中擔(dān)任主將。按中國(guó)人的思路，敵對(duì)雙方應(yīng)是不共戴天，恨不能將對(duì)方食肉寢皮，沒(méi)想到谷干城言談之間，對(duì)西鄉(xiāng)不但沒(méi)有辱罵輕慢，反而頗多敬畏。

來(lái)自敵人的尊敬是最大的榮耀。也許正是這種對(duì)西鄉(xiāng)頗多同情的“民心”，才促使政府必須用某種辦法為西鄉(xiāng)平反。隨著對(duì)西鄉(xiāng)事跡的深入了解，黃遵憲也一改正邪黑白之高調(diào)，不再囿于“忠臣逆子”的道德評(píng)判，將西鄉(xiāng)作為生不逢時(shí)的大英雄來(lái)歌詠，滿紙風(fēng)云之氣長(zhǎng)歌當(dāng)哭，直接為西鄉(xiāng)招魂：“英雄萬(wàn)事期一快，不復(fù)區(qū)區(qū)計(jì)成敗。長(zhǎng)星勸汝酒一杯，一世之雄曠世才?！?/p>

如果以為日本人僅因“追念前功”而對(duì)西鄉(xiāng)隆盛“故論者略其跡而原其心”，那是大錯(cuò)特錯(cuò)了。大和民族的精神大廈，建筑得遠(yuǎn)比我們想象的要堅(jiān)實(shí)雄厚。

西村茂樹(shù)是日本明治初年啟蒙團(tuán)體“明六社”的重要成員，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中起到了不容忽視的作用。早在西鄉(xiāng)“謀反”的前兩年，他就發(fā)表了著名的《賊說(shuō)》。西村論述道，日本古來(lái)稱與天子爭(zhēng)權(quán)威或與政府為敵者為“朝敵”，后世因?yàn)榻邮苤袊?guó)影響，方才給政敵冠“賊”之誣名。在西村看來(lái)，殺人越貨為害一方者才可稱為“賊”，至于“朝敵”，只是說(shuō)明其站在政府的對(duì)立面，本身并不構(gòu)成道德評(píng)判。若視“朝敵”為“賊”，則等于賦予政府絕對(duì)權(quán)威，拒絕任何來(lái)自民間的批評(píng)乃至挑戰(zhàn)。這對(duì)于一直奉行“勝者為王，敗者為寇”的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是生動(dòng)的一課，也為西鄉(xiāng)的舉兵造反提供了合情合理的理論依據(jù)。

而更能代表當(dāng)時(shí)日本知識(shí)分子思考深度的，是福澤諭吉撰寫的《丁丑公論》，福澤強(qiáng)調(diào)，“忠誠(chéng)”與“叛逆”并不具有先天的絕對(duì)價(jià)值，不應(yīng)以政府權(quán)威不可侵犯為第一準(zhǔn)則，而應(yīng)以是否“推進(jìn)人民之幸?！睘闃?biāo)準(zhǔn)。福澤尖銳地批評(píng)今日之大罵“逆賊”者，假如西鄉(xiāng)成功，必定反過(guò)來(lái)為其高唱贊歌。說(shuō)到底，“今日的所謂大義名分，無(wú)非只是默然順從政府而已”(丸山真男《忠誠(chéng)與叛逆》)。福澤深深佩服像西鄉(xiāng)那樣具有獨(dú)立精神且堅(jiān)韌不拔的理想主義者。從發(fā)揚(yáng)“民氣”、拯救“士魂”的角度，他甚至希望“出現(xiàn)第二個(gè)西鄉(xiāng)”。

精神境界萬(wàn)里之遙

歷史有玄機(jī)，一切非偶然。洪秀全比西鄉(xiāng)隆盛遜色的關(guān)鍵就在于“權(quán)力人格”。

洪秀全打著“天下一家，共享太平”的漂亮旗號(hào)，干的卻是完全相反的一套。在嗜權(quán)如命、腐化享樂(lè)這一點(diǎn)上，這位起自草澤的農(nóng)民領(lǐng)袖，甚至比很多腐化墮落、聲名狼藉的封建帝王更加離譜。早在進(jìn)軍湖南長(zhǎng)沙的途中，他就迫不及待地下令制造玉璽，并讓人稱他為“萬(wàn)歲”。太平軍剛剛攻占小城永安，他就不顧四方蜂擁而來(lái)的敵軍，大建天王府，忙著制定一系列等級(jí)森嚴(yán)的規(guī)章制度。其自私狹隘、貪圖享樂(lè)、無(wú)法無(wú)天的一面令人嘆為觀止，瞠目結(jié)舌。

而西鄉(xiāng)隆盛卻胸懷大局、淡泊名利。明治維新初期，由于地域成見(jiàn)，朝廷官員分成對(duì)立的兩派，互相牽制，效率低下。西鄉(xiāng)隆盛見(jiàn)此情景公然站出來(lái)，支持對(duì)手一派的木戶孝允擔(dān)任領(lǐng)袖“參議”。木戶孝允堅(jiān)辭不就，他要西鄉(xiāng)隆盛也擔(dān)任參議，否則就辭職不干。眾人好不容易才說(shuō)服西鄉(xiāng)隆盛，在兩人的共同籌劃下，影響日本進(jìn)程

的廢藩置縣終于順利完成。明治維新之所以取得成功，正在于以西鄉(xiāng)隆盛為中心的一班志士仁人能秉持高尚的人格，摒除私念，奮不顧身地為國(guó)盡忠。

一個(gè)影響歷史的人物首先會(huì)以自己的人格影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在新舊嬗遞的時(shí)代里，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的人格力量支撐，負(fù)重者是難以走遠(yuǎn)的。洪秀全理政無(wú)能，又馭眾無(wú)方，他手下未必沒(méi)有明于英斷之輩，然而被信念和信義感召而來(lái)的人并不多。洪秀全沒(méi)有能力向這些人提供賴以維系的真正精神力量，在虛幻的“天國(guó)”夢(mèng)想之下，他只能以利祿驅(qū)眾。他濫封王爵之多之濫之亂，簡(jiǎn)直匪夷所思。到1864年6月天京陷落之前，太平天國(guó)“竟有二千七百多王”!當(dāng)王爺們多得無(wú)法以字面區(qū)別時(shí)，洪秀全干脆來(lái)個(gè)數(shù)字編號(hào)，以示區(qū)分。故而出現(xiàn)了“368天安”，“1467天?！保?469天豫”之類數(shù)字化的官爵，寫下了中國(guó)幾千年封建官制史上的奇觀!他所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)越來(lái)越大，而身邊群聚的人卻越來(lái)越小。這些草頭大王擁兵自重，各霸一方，修王府、選美人、辦儀仗，前呼后擁，招搖過(guò)市。不少文官武將只追求個(gè)人的名利地位，“動(dòng)以升遷為榮”。其中有些暗藏的敵對(duì)分子，還在太平軍中挑撥離間，煽動(dòng)叛變，甚至與敵軍暗通消息，給太平天國(guó)造成極大的危害。他依靠這些利祿小人來(lái)辦大事，豈有不敗之理?

而西鄉(xiāng)隆盛身上有著一種強(qiáng)烈的“情感魅力”。他曾在日記中寫道：“為人當(dāng)學(xué)司馬溫公(司馬光)，無(wú)一事不可與他人道?！迸σ笞约捍蠊珶o(wú)私，胸懷坦蕩。他們都是領(lǐng)著一幫窮哥們起來(lái)造反，洪秀全登上寶座后，就與窮兄弟們漸行漸遠(yuǎn)，高高在上；而西鄉(xiāng)隆盛對(duì)高官厚祿毫無(wú)興趣，為了讓窮哥們兒一起分享富貴，他寧愿自己放棄，起兵失敗后從容自戕，無(wú)怨無(wú)悔。他將自己的俸祿用于撫恤武士家屬，創(chuàng)辦“私學(xué)?！?，以“尊王憫民”為校訓(xùn)，傳授經(jīng)史；行軍作戰(zhàn)，他堅(jiān)持與戰(zhàn)士們生死相依，不離不棄。所以，在中、下層人民的心目中形象尤其崇高。盡管他失敗了，但后世的人們依然把他作為一種理想的人格象征加以推崇膜拜。

然而，洪秀全接受的傳統(tǒng)教育及中國(guó)千百年來(lái)的封建文化土壤，決定了他骨子里不可能產(chǎn)生西方真正意義上的民主、自由和平等的思想。他參加科舉的目的就是出人頭地，這一目的一旦達(dá)到，他昔日嚴(yán)重壓抑扭曲的心理瞬間得到釋放、張揚(yáng)，恨不能一夜享盡人間所有的榮華富貴。

南橘北枳發(fā)人深省

政治權(quán)威，是以政治權(quán)力為后盾，依據(jù)正義或偉大人格的感召力，產(chǎn)生具有高度穩(wěn)定性、可靠性的政治影響力。權(quán)力與權(quán)威不同，權(quán)力使人順從，權(quán)威使人服從；領(lǐng)導(dǎo)者需要權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)力更需要權(quán)威。它是領(lǐng)導(dǎo)者人望、感召、威信的綜合反映。

很顯然，洪秀全首先在人格信譽(yù)方面就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西鄉(xiāng)隆盛。西鄉(xiāng)隆盛的傳奇始于1858年與月照和尚的生死經(jīng)歷。月照和尚由于勤王活動(dòng)為幕府所不容，避難于薩摩藩，為主張倒幕的西鄉(xiāng)隆盛所收容。1858年興起的“安政大獄”，新的薩摩藩藩主改變立場(chǎng)，悍然翻臉，命令西鄉(xiāng)逮捕并流放月照。西鄉(xiāng)屢次與新藩主爭(zhēng)辯未果，無(wú)計(jì)可施。月照不愿連累西鄉(xiāng)，乃伸頭給西鄉(xiāng)示意其砍下，表示寧死于同志之手，無(wú)怨無(wú)悔。西鄉(xiāng)哪里肯在緊要關(guān)頭賣友求榮。他從容無(wú)事，某夜與月照泛舟于錦江灣，對(duì)飲高歌，最后兩人相抱，一起蹈海自盡。西鄉(xiāng)被幸運(yùn)地救起，月照被淹死。大難未死的西鄉(xiāng)繼續(xù)為維新事業(yè)而奔波，數(shù)年后，他逐漸成為薩摩藩最具實(shí)權(quán)的人物，并完成了月照生前未能實(shí)現(xiàn)的倒幕維新大業(yè)。

任何國(guó)家的道德思想理論，都是其民族自身專有的遺產(chǎn)。在日本歷史上，對(duì)武士道精神和“忠義”思想一直稱頌不絕，武士道精神與“忠義”思想也根植于日本國(guó)民土壤之中。因此，日本歷史上的武士，作為政治權(quán)威，在武國(guó)理念的指導(dǎo)下治理國(guó)家近700年；作為文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者，影響日本文化的構(gòu)成及走向；作為理想形象，直到現(xiàn)代依然是日本國(guó)民效法和崇拜的對(duì)象。西鄉(xiāng)隆盛就是其中一個(gè)典型代表，所以無(wú)論成敗與否，他都得到日本人的由衷敬畏。

魯迅先生曾不無(wú)憤慨地揭示出中國(guó)民族劣根性的一面：“中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫器叛徒的吊客；觀勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡?！笔聦?shí)上，洪秀全從起義那天起，就沒(méi)把心思放在用兵打仗上，而且每到革命事業(yè)山窮水盡的關(guān)鍵時(shí)刻，他總是動(dòng)搖退縮，逃之夭夭。

剛剛進(jìn)入廣西傳教之時(shí)，事業(yè)開(kāi)展得很不順利，生活條件也非常艱苦。洪秀全不堪忍受，借故扔下馮云山一個(gè)人，回廣東老家繼續(xù)當(dāng)他的私塾老師去了。三年之后，當(dāng)?shù)弥T云山?jīng)]有離開(kāi)廣西，而是繼續(xù)在那里傳教，并且已經(jīng)發(fā)展了3000多名教徒，他大喜過(guò)望，立刻整好行囊，奔廣西而來(lái)。到了廣西，他不聽(tīng)馮云山韜光養(yǎng)晦的勸告，搗毀當(dāng)?shù)叵慊鸷芡母释鯊R，引起了官府的注意。官府逮捕了馮云山，洪秀全嚇得失魂落魄，借口回廣東找兩廣總督營(yíng)救馮云山，又跑回老家待了一年半。等馮云山被別人營(yíng)救出來(lái)，風(fēng)頭已經(jīng)過(guò)去，他才又回到廣西。

洪秀全一生的“革命生涯”可以說(shuō)都是誤打誤撞，他的投機(jī)心理與農(nóng)民式的狡黠在起義之初隨處可見(jiàn)：“從創(chuàng)教之初，他就一直很少參與繁雜艱苦的具體事務(wù)，而是沉醉于制定規(guī)矩、講究排場(chǎng)、編造神話、神化自己。所有政務(wù)，先是委之馮云山，后是委之楊秀清。他既沒(méi)有操作具體事務(wù)的才能，也沒(méi)有那種耐心和毅力。”洪秀全固然有其非凡的一面，但他始終缺乏一種企求人格圓滿的自覺(jué)和警醒。這是他執(zhí)迷不悟的緣起，也是其最終失敗的根由。

洪秀全與西鄉(xiāng)隆盛的不同人格，反映了一個(gè)復(fù)雜歷史人物精神世界的諸多方面。其間折射著各自國(guó)家傳統(tǒng)文化在19世紀(jì)中葉自我更新的努力和痛苦。

近代以前，中國(guó)的統(tǒng)治者是文人，以“文”入仕立朝，以儒學(xué)作為封建統(tǒng)治的道德基礎(chǔ)，日本的統(tǒng)治者是武士，以“武”揚(yáng)名人仕，以武士道作為封建統(tǒng)治的道德基礎(chǔ)。因此，“輕武”與“尚武”成為中日兩國(guó)在傳統(tǒng)文化上的一個(gè)重要差異。

歷史學(xué)家雷海宗稱秦漢以后的中國(guó)文化為“無(wú)兵文化”，就是指中國(guó)文化中“尚武”精神和“武德”的消失。他還進(jìn)一步指出，只有文武兼?zhèn)涞娜瞬庞刑拱坠饷鞯娜烁?，文武兼?zhèn)涞纳鐣?huì)才是坦白光明的社會(huì)。偏熏文德使人文弱、柔佞、陰險(xiǎn)，只知使用心計(jì)、欺詐，失去了光明磊落的風(fēng)度，中國(guó)兩千年來(lái)社會(huì)各方面的卑鄙黑暗都是文德畸形發(fā)展的產(chǎn)物。也許我們可以說(shuō)，洪秀全與西鄉(xiāng)隆盛的差距，某種程度上是染毒的儒家文明輸給了剛健的武士道精神。

編輯／高丹