論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與中國(guó)古典文學(xué)的融合

謝麗英

中國(guó)古典文學(xué)是用語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活的一種語(yǔ)言藝術(shù),是中國(guó)文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品集合,它是世界文學(xué)寶庫(kù)中令人矚目的瑰寶,主要表現(xiàn)為詩(shī)歌、散文以及詞、賦、曲等多種形式,通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法,在文學(xué)史上呈現(xiàn)出多姿多彩、絢麗輝煌的圖景。長(zhǎng)期以來(lái),人們主要通過(guò)書(shū)面形式了解、欣賞中國(guó)古典文學(xué)的美,然而,近幾年來(lái)隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起、發(fā)展,中國(guó)古典文學(xué)在文化創(chuàng)意人的創(chuàng)意制作下,與廣告、動(dòng)漫、影視等結(jié)合,使傳統(tǒng)的中國(guó)古典文學(xué)在高科技的支持下,讓人們領(lǐng)略到更高層次的藝術(shù)美,并為市場(chǎng)帶來(lái)了高附加值產(chǎn)品,創(chuàng)造出更高的財(cái)富價(jià)值。

一、詩(shī)

詩(shī)歌起源于上古社會(huì)生活,因勞動(dòng)生產(chǎn)、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式。正如魯迅先生所言“詩(shī)是韻文,從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的”。早期的詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的,詩(shī)在產(chǎn)生之初就是配樂(lè)而唱的,與音樂(lè)有著密不可分的聯(lián)系。正如中國(guó)古籍對(duì)詩(shī)的論述:“詩(shī)言志,歌詠言,聲依永,律和聲”。又《禮記·樂(lè)記》曰:“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也;三者本于心,然后樂(lè)器從之。”詩(shī)即歌詞,在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱,后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展,獨(dú)立成體。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,早期《詩(shī)經(jīng)》中記載的詩(shī)詞其實(shí)是用來(lái)唱的,也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“歌詞”,到了唐宋時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,涌現(xiàn)出了許多著名詩(shī)人,他們的作品被廣為傳唱。詩(shī)是普遍的藝術(shù),是一種最為古老的文學(xué)藝術(shù)樣式。詩(shī)是文學(xué)中的文學(xué),抒情美是詩(shī)的最本質(zhì)特征,詩(shī)美是藝術(shù)美的最高體現(xiàn)。

近年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌以新的音樂(lè)形式走進(jìn)人們的生活與學(xué)習(xí)中,作曲家將古典詩(shī)作與現(xiàn)代新音樂(lè)進(jìn)行融合,于是,有許多瑯瑯上口的詩(shī)歌被搬上了音樂(lè)舞臺(tái),有的甚至走進(jìn)了流行歌曲的行列,如鄧麗君的《在水一方》:“綠草蒼蒼,白霧茫茫,有位佳人,在水一方。綠草萋萋,白霧迷離,有位佳人,靠水而居。我愿逆流而上,依偎在她身旁。無(wú)奈前有險(xiǎn)灘,道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)”就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的現(xiàn)代演繹。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》主題意義朦朧,其意義之一是表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。詩(shī)歌采用比興、重章疊句等手法,營(yíng)造了“在水一方”這個(gè)可望難即的意境。歌手鄧麗君對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了創(chuàng)意演唱,在現(xiàn)代樂(lè)器伴奏下,由其柔美的聲音唱出了現(xiàn)代青年人追求愛(ài)情的惆悵之情。

另外,也有一部分詩(shī)歌以新的音樂(lè)形式走進(jìn)了我們的課堂,如在現(xiàn)代幼兒?jiǎn)⒚山逃?唐詩(shī)啟蒙是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容,為了讓孩子們能夠較好較快地領(lǐng)略到詩(shī)之美,制作者們對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了創(chuàng)意之作。如將《憫農(nóng)》、《清明》、《春曉》等詩(shī)歌譜成歌曲,讓嬰幼兒在現(xiàn)代音樂(lè)聲中接收古典詩(shī)歌,這樣既激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣,又弘揚(yáng)了民族文化,還有利于音像產(chǎn)品的銷(xiāo)售,創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、詞

詞又稱(chēng)曲子詞、長(zhǎng)短句、詩(shī)余,是配合宴樂(lè)樂(lè)曲而填寫(xiě)的歌詩(shī),可入樂(lè)而歌唱。它興起于晚唐五代,到了宋代,詞的發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期。詞的特點(diǎn)是句子有長(zhǎng)短。詞牌是詞的調(diào)子的名稱(chēng)。不同的詞牌在總句數(shù)、每句的字?jǐn)?shù)、平仄上都有規(guī)定。詞可以看作是古代的流行音樂(lè),青樓妙音,鄉(xiāng)歌俚曲,文人詠誦,社會(huì)的各個(gè)階層都在廣泛傳唱,如宋代柳永的詞就是“有井水處皆能歌柳詞”,可見(jiàn)詞在當(dāng)時(shí)流傳范圍之廣。

近年來(lái)許多流行歌曲開(kāi)始向古詞尋求素材,其作品充分體現(xiàn)了文化創(chuàng)意的特點(diǎn)。如王菲的《明月幾時(shí)有》就將蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》用現(xiàn)代流行音樂(lè)的方式進(jìn)行演繹。又如李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋,輕解羅裳,獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)?雁字回時(shí),月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流,一種相思,兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭。”被譜寫(xiě)成歌曲《月滿西樓》,被用于瓊瑤劇《庭院深深》?！兑患裘贰饭P調(diào)清新,風(fēng)格細(xì)膩,給景物以情感,景語(yǔ)即情語(yǔ),詞人移情入景,借景抒情,情景交融,耐人尋味。瓊瑤抓住了這首詞的感人之處,將它作為《庭院深深》的主題曲,更加深入地渲染了該劇的悲傷情調(diào),也令觀賞者更為動(dòng)容。

可見(jiàn),我國(guó)古代廣為傳唱的詩(shī)詞并沒(méi)有因時(shí)代的發(fā)展而喪失音樂(lè)魅力,經(jīng)過(guò)創(chuàng)意人的設(shè)計(jì),反而煥發(fā)出年輕的時(shí)代魅力。將更多的詩(shī)詞吸收到現(xiàn)代音樂(lè)中來(lái),一則可以傳承文辭優(yōu)美的詩(shī)詞,另一方面也可改善當(dāng)下樂(lè)壇的一些不良現(xiàn)狀。

三、曲

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式。包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及各種表演藝術(shù)因素。它的起源歷史悠久,早在原始社會(huì)已有萌芽,在漫長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中,不斷地豐富、更新與發(fā)展,才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),中國(guó)戲曲約有300多個(gè)劇種,劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。中國(guó)戲曲的主要特點(diǎn)是:以“虛擬動(dòng)作”為主要載體的寫(xiě)意性;以“程式”為凝聚點(diǎn)的形式美;唱、念、做、打等表演的綜合性;以表演為轉(zhuǎn)的時(shí)空自由性。

我國(guó)戲曲雖有悠久的歷史發(fā)展時(shí)期,但從觀眾群體來(lái)看,它一直吸引老年觀眾,對(duì)青少年觀眾就缺乏吸引力。其原因主要有兩點(diǎn):一是劇目普遍偏舊,缺少創(chuàng)新,舊劇目中又以歷史和農(nóng)村劇目為主,對(duì)追求創(chuàng)新時(shí)尚的年青人缺乏吸引力。二是傳播渠道單一,主要通過(guò)劇院舞臺(tái)進(jìn)行表演。近年來(lái),為改變這種局面,擴(kuò)大受眾群體,制作者將戲曲的傳達(dá)方式進(jìn)行了創(chuàng)意改變。將戲曲搬離舞臺(tái),搬到了實(shí)景當(dāng)中,拍成電影、電劇,如《楊三姐告狀》、《牛郎織女》等被改編成電視劇,有的還請(qǐng)來(lái)受青年人喜愛(ài)的明星來(lái)?yè)?dān)任主角,這樣就更加吸引年青人來(lái)觀看。將戲曲以電影、電視劇的方式加以演繹,雖然改變了戲曲的一些本來(lái)屬性,但演員的表演更加自由,故事更加真實(shí),觀眾還可以欣賞到美麗的自然景色。

即使是仍在舞臺(tái)上表演,傳統(tǒng)戲曲也可在文化創(chuàng)意人的策劃下呈現(xiàn)出豐富的意韻。如深圳市在2006、2007、2008年分別舉辦了“創(chuàng)意劇場(chǎng)”、“創(chuàng)意讀劇”和“創(chuàng)意聽(tīng)?wèi)颉被顒?dòng)。以2008年的創(chuàng)意舞臺(tái)戲曲——《尋戲》為例,該戲由一位現(xiàn)代女孩的好奇詢問(wèn)作為紐帶,將京劇、黃梅戲、粵劇三劇種聯(lián)系在一起,先是京劇《癡夢(mèng)》,再是黃梅戲《洞房》,接著是粵劇《殘夜泣箋》,最后是京劇《大登殿》,串聯(lián)的形式別具新意,串戲的女孩也在布景的轉(zhuǎn)換下由現(xiàn)代身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣糯鷮m女身份。觀眾既可在表演中看到何青賢、卓佩麗等戲曲名家的表演,又可欣賞到現(xiàn)代舞蹈,通過(guò)這種創(chuàng)意演出,將深圳本土眾多的戲曲人才薈萃于創(chuàng)意劇場(chǎng),用現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)接的藝術(shù)方式,在大眾中展現(xiàn)了戲曲的魅力。

現(xiàn)代廣告也常用戲曲的形式來(lái)創(chuàng)意表達(dá),稱(chēng)之為戲曲式廣告,即通過(guò)中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種傳統(tǒng)的戲曲方式來(lái)傳播廣告信息。主要方式是把廣告文案寫(xiě)成戲曲劇本,編成符合曲調(diào)的唱詞,加上道白,配上鑼鼓等民族樂(lè)器,特點(diǎn)是文藝性強(qiáng),曲調(diào)多為聽(tīng)眾所熟悉,容易為聽(tīng)眾所接受,從而拓展廣闊的銷(xiāo)售市場(chǎng)。如“天和牌骨通貼膏”廣告中戲曲的應(yīng)用就很成功:“關(guān)節(jié)痛,貼骨通。骨利痛,貼骨通。痛、痛、痛,貼、貼、貼。早貼早輕松?！边@則廣告三字一句,前四句采用說(shuō)的形式,最后一句是由著名京劇演員童祥荃演唱,語(yǔ)句簡(jiǎn)練、工整,曲調(diào)鏗鏘、簡(jiǎn)潔,讓觀眾易于接受。雖然在這則廣告中真正的京劇只有一句,但是起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,使這則廣告戲曲味十足,給觀眾留下很深刻的印象。

戲曲還可與動(dòng)漫結(jié)合。2007年由中國(guó)藝術(shù)研究院組織與指導(dǎo),湖南京鷹文化傳播有限公司及九天星文化傳播有限公司策劃、制作的“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程”在北京正式啟動(dòng)。工程的第一部系列包括了京劇、昆曲、黃梅戲等常見(jiàn)劇種,也選取了耍孩兒、碗碗腔等珍稀劇種中的代表劇目,共涵蓋54個(gè)劇種。該項(xiàng)目將這些珍貴劇種與優(yōu)秀代表劇目,用動(dòng)漫形象重新創(chuàng)作為戲曲動(dòng)漫,向社會(huì)特別是青少年推廣。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為,在世界劇壇獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)戲曲,借助最新的媒介形式,將數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)與傳統(tǒng)戲曲形式的交叉融合,改編成既富有當(dāng)代色彩又飽含古典厚重的經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)系列片,這是一種創(chuàng)新,對(duì)傳承和保護(hù)戲曲文化具有重大意義。不論是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)精粹,還是傳播中國(guó)文化核心價(jià)值觀,乃至于開(kāi)發(fā)新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),都是一件具有獨(dú)創(chuàng)意義的工作。此外,對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言,將中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹的巨大資源加以創(chuàng)新和重新利用,必將提供無(wú)窮無(wú)盡的靈感來(lái)源。

關(guān)于戲曲在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用,各界已有較共同的認(rèn)識(shí)。2007年12月29日,中國(guó)戲曲學(xué)院召開(kāi)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與戲曲教育”研討會(huì)。會(huì)中提出戲曲今后的發(fā)展要把握住文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的動(dòng)向,認(rèn)為戲曲與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合,不僅可以推動(dòng)戲曲藝術(shù)的發(fā)展,還可實(shí)現(xiàn)以文化藝術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的理念,實(shí)現(xiàn)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

四、賦

賦是中國(guó)古典文學(xué)的一種重要文體,萌生于戰(zhàn)國(guó),興盛于漢唐?！百x”的名稱(chēng)最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)后期荀況的《賦片》。詩(shī)、詞、曲在最初均能歌唱,而賦卻只能朗誦。賦外形似散文,內(nèi)部又有詩(shī)的韻律,是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文體。建安以后乃至整個(gè)六朝時(shí)期,對(duì)賦的推崇遠(yuǎn)甚于詩(shī)。賦是漢代最具代表性、最能彰顯其時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。它是在遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》賦頌傳統(tǒng),近承《楚辭》的基礎(chǔ)上,兼收戰(zhàn)國(guó)縱橫之文的鋪張恣意之風(fēng)和先秦諸子作品的相關(guān)因素,最后綜合而成的一種新文體。雖然對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),賦遠(yuǎn)不及詩(shī)詞、散文、小說(shuō)那樣膾炙人口。但在古代,詩(shī)與賦往往并舉連稱(chēng),從曹丕的“詩(shī)賦欲麗”和陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”可窺端倪。賦“聲情少而辭情多”,具有巨麗之美與鋪陳的形式特點(diǎn)。

當(dāng)代中國(guó)和諧發(fā)展,國(guó)力強(qiáng)盛,民生安康,恢弘的大國(guó)氣象正可用賦的形式向世人傳達(dá)。賦的大氣魄、大時(shí)空容量的特點(diǎn),以對(duì)宏大敘事的鋪張表現(xiàn)力,也是反映國(guó)家、民族文化生命力的最重要的美學(xué)范式。

以《深圳賦》為例?！渡钲谫x》是深圳一位普通市民梳寫(xiě)的一篇反映深圳歷史的賦文,通過(guò)賦文的形式描繪了深圳的發(fā)展歷史和未來(lái)藍(lán)圖。這既彰顯了市民精神,又反映出當(dāng)代城市發(fā)展不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還體現(xiàn)在文化市場(chǎng)上。此外,在賦的形式中納入現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容,借用賦體謳歌我國(guó)的繁榮與昌盛,用賦這種形式謳歌城市發(fā)展,并在重大活動(dòng)上隆重推出甚至刻碑留念,這對(duì)于彰顯城市的文化品位,打造城市品牌,都具有重要意義。

以賦這種文體歌頌當(dāng)代社會(huì),正是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)揚(yáng),而將賦與朗誦、書(shū)法和重大活動(dòng)等文化內(nèi)容結(jié)合,將新制賦文制作成折頁(yè)、折扇、漢簡(jiǎn)、文化衫等文化衍生產(chǎn)品,打造文化產(chǎn)業(yè)鏈,同樣是一種文化創(chuàng)新,也是一種文化產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新。這種做法呼應(yīng)了世界從文化本質(zhì)衍生的競(jìng)爭(zhēng)理論,以及國(guó)家大力提倡的文化創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大潮。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上,詩(shī)、詞、曲、賦是古人創(chuàng)造出來(lái)的,凝結(jié)著高度藝術(shù)魅力的文學(xué)形式,在我國(guó)的古典文學(xué)發(fā)展中展現(xiàn)了燦爛輝煌成就。借助現(xiàn)代科技和創(chuàng)意智慧,它們將在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中展現(xiàn)更加迷人的藝術(shù)美,并為市場(chǎng)帶來(lái)高附加值的商品,創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(作者簡(jiǎn)介:謝利英,蘇州科技學(xué)院)