牛年說(shuō)牛

徐　康

（一）

按我國(guó)傳統(tǒng)的天干、地支相配，并以“十二生肖”與之對(duì)應(yīng)的紀(jì)年方式，從農(nóng)歷（陰歷）的正月初一起，便進(jìn)入了己丑年，也即“?！蹦?。牛年之“?！?，數(shù)千年來(lái)，不僅與人類親和、親切、親密，而且具備相當(dāng)豐富的人文、歷史、語(yǔ)境內(nèi)涵，話題寬泛，值得一“說(shuō)”。

據(jù)《說(shuō)文》：“牛，大牲也?！庇謸?jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“牛”條釋義：哺乳動(dòng)物，反芻類，體大，趾端有蹄，頭上長(zhǎng)有一對(duì)角，尾尖有長(zhǎng)毛。力氣大，供役使，乳、肉可食用，皮、毛、骨均有用處。我國(guó)常見(jiàn)的有黃牛、水牛、牦牛等。

據(jù)此可見(jiàn)，牛對(duì)人的好處可謂大焉。作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，歷經(jīng)幾千年生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)漫長(zhǎng)歷程，“力氣大，供役使”而又以耕田拉車為己任的牛，自古以來(lái)便是人們生活中不可或缺的伙伴；說(shuō)古時(shí)候人與牛相依為命，亦無(wú)不可。古老的神話故事《牛郎織女》，其男主角牛郎即“放牛娃”，應(yīng)視為帶普遍性的社會(huì)分工（男耕女織）的典型角色，亦可見(jiàn)人、牛相互依存的親密關(guān)系。唐代文學(xué)家柳宗元曾寫有一篇《牛賦》，集中地表達(dá)了人對(duì)牛的特殊的感情。文中備述牛的好處與功勞，為牛的遭遇鳴不平：它頭頂烈日，“日耕百畝”，使田疇壟溝又長(zhǎng)又直，讓農(nóng)人遍種禾黍；它自耕自拉，負(fù)重駕車；它把生產(chǎn)的一車車糧食送往官倉(cāng)，自己卻吃草度日；它使窮者變富，饑者得飽，而自己卻不要半點(diǎn)酬勞。它死后，皮角被人用掉，全身骨肉都不能自?！恼J(rèn)為，世間沒(méi)有別的東西比牛的好處更大了，實(shí)可謂“利滿天下”。

其實(shí)牛的用處，又豈止耕田拉車呢？在古代，它曾被當(dāng)作坐騎，傳說(shuō)中的“老子騎青牛，出關(guān)而逝”即為一例。它還被軍隊(duì)征用，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮過(guò)特殊的作用。典型的戰(zhàn)例是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)大將田單大擺“火牛陣”。其時(shí)正值七國(guó)爭(zhēng)雄、逐鹿中原的戰(zhàn)亂年代，公元前284年，燕昭王在黃金臺(tái)上拜樂(lè)毅為上將軍，意欲復(fù)仇滅齊。過(guò)了幾年，就攻占了齊國(guó)七十多座城池，只剩下莒城和即墨還在齊國(guó)手中。即墨城的守將田單與全城軍民同仇敵愾，致使燕軍苦攻三年無(wú)法得手。此時(shí)恰逢燕昭王去世，燕惠王即位，田單采用離間計(jì)，使燕惠王罷免了樂(lè)毅；后來(lái)又派人前往燕軍大營(yíng)詐降，以麻痹敵方。與此同時(shí)，田單將全城的公牛集中在一起，約有一千多頭，他命人將這些牛喬裝打扮起來(lái)：在每頭牛的身上畫上五彩的龍鱗，牛背上披上大紅的被面，每只牛角上都綁上了一把鋒利的尖刀，牛尾巴上捆扎著浸透了油的蘆葦和麻布；又挑出五千名精壯的軍士組成敢死隊(duì)，每人手執(zhí)鋒刀利斧，跟在牛隊(duì)的后面。趁夜半三更時(shí)，田單一聲令下：“點(diǎn)火”！一千多頭牛的尾巴瞬時(shí)都被點(diǎn)著了?；馃Ｎ玻Ｊ荏@發(fā)了“蠻勁”，嚎叫著發(fā)瘋般沖向燕軍大營(yíng)，五千名敢死隊(duì)員也搖旗吶喊、敲鑼打鼓跟著“火牛”殺入敵營(yíng)。燕軍面對(duì)突如其來(lái)又打扮得猙獰恐怖的帶火“怪獸”，陣腳大亂，被牛抵死的，被牛踩死的，被齊軍殺死的不計(jì)其數(shù)，結(jié)果全軍潰敗。田單乘勝追擊，風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕貙G失的七十多座城池統(tǒng)統(tǒng)收了回來(lái)。這便是歷史上轉(zhuǎn)敗為勝的著名戰(zhàn)例“火牛陣”。

看來(lái)牛不僅是耕田拉車的“力神”，還是克敵制勝的“戰(zhàn)神”。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)牛的呵護(hù)與尊崇由來(lái)已久，形式多多，除了畫春牛圖、貼“牛畫”門神、春耕之前祭牛等民間習(xí)俗之外，某些朝代還頒布法律，規(guī)定私宰耕牛即為違法，是要判刑、坐牢的；對(duì)病弱的老牛也不能宰殺，即使它們“退役”之后也要悉心喂養(yǎng)，直至老死，而后焚香祭奠，葬于山林。

記得我尚年幼時(shí)，上個(gè)世紀(jì)五十年代初，川南家鄉(xiāng)一帶農(nóng)歷正月間盛行“耍燈”（即“舞燈”）：獅燈、龍燈和牛燈。獅乃獸中之王，以其勇猛威武受到民間崇拜自不待言；龍?jiān)谏裨捴芯R天下，有王者之稱，“蒼龍日暮還行雨”，迷信的人們苦于旱魃為虐，對(duì)龍頂禮膜拜亦為情理中事。而牛卻超越諸種動(dòng)物而位列民間圖騰崇拜的“三燈”之一，自是有它的原因在。我揣度，一是牛的秉性憨厚、淳樸、勤勞，這與千百年來(lái)勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)頗為吻合；二是牛的“韌性”，最能吃苦，最能忍饑耐寒，而又“索取”甚少，只以草為食；三是牛的親和力，即牛與人的那種親密無(wú)間、相依相存的關(guān)系，亦是其他動(dòng)物難以替代的。所以在這種“牛燈”中，除了表現(xiàn)人、牛共舞，歡騰、嬉戲之外，還表達(dá)了人對(duì)牛的尊崇與感激之情。舞“牛燈”時(shí)以人扮牛，身披灰黑色的“牛衣”，牛頭、牛角系上喜慶的大紅綢，人們焚香祭拜，獻(xiàn)上供奉的果品，以慰老牛一年之辛勞。在歡快的樂(lè)曲伴奏聲中，舞燈者哼唱的歌詞也表現(xiàn)了人、牛和諧的主題。這給幼時(shí)的我留下了難以磨滅的印象。

（二）

對(duì)于牛這樣一類肉可供食用的動(dòng)物，尊崇與屠戮就像一枚硬幣的兩面，總是同時(shí)存在的。發(fā)現(xiàn)于青海省剛察縣的巖畫《騎射牦牛圖》和發(fā)掘于甘肅省嘉峪關(guān)的墓畫像磚《屠牛圖》，都真實(shí)地反映了古代的屠?，F(xiàn)象，不過(guò)作者把極大的同情心賦予了行將被屠殺的老牛，尤其是那幅《屠牛圖》，以紅色涂抹牛的眼睛，突出了急切哀痛之狀，得點(diǎn)睛傳神之妙。據(jù)專家考證，這兩幅巖畫和墓畫分別繪制于青銅時(shí)代和魏晉時(shí)期，足見(jiàn)年代的久遠(yuǎn)。

距今一千七百年前的魏晉時(shí)期，以貴族階層為代表，不僅養(yǎng)牛、賭牛成風(fēng)，而且屠牛成習(xí)。養(yǎng)牛賭牛成風(fēng)緣于夸富競(jìng)奢。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》篇載，彭城王家養(yǎng)有一頭名貴的“快?！?，極為愛(ài)惜。后與太尉王衍賭牛，賭輸后太尉欲殺牛，彭城王想用二十頭肥牛將它替換下來(lái)，未獲允準(zhǔn)，最后快牛被殺。而這二十頭肥牛只是彭城王家所養(yǎng)牛的一部分。殺牛成習(xí)則緣于當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行著一種很時(shí)髦的貴族嗜好——食用“炙牛心”，即宴客時(shí)若是備有一盤“烤牛心”，會(huì)被視為十分名貴的佳肴；甚至，主人將這道名菜先給誰(shuí)吃，誰(shuí)就會(huì)名噪一時(shí)。貴族的這一“雅好”，對(duì)于牛，對(duì)于愛(ài)牛如命的勞動(dòng)者而言，無(wú)疑是一種殘忍而又血腥的罪孽。同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》篇中記有一則“君夫賭牛”，寫富豪王愷有一頭名叫“八百里駮”的名牛，主人以寶石裝飾其蹄角，足見(jiàn)其寶愛(ài)。后王愷拿它做賭注與一個(gè)名叫王武子的人打賭比箭術(shù)，結(jié)果王愷賭輸了，只好忍痛殺掉這頭“駿物”，奉上烤牛心，讓王武子吃完牛心抹抹嘴走了。從這兩則故事中可以看出：一，魏晉時(shí)期，崇尚奢侈的貴族富豪不惜以重金蓄養(yǎng)“名?！弊鳛榭涓坏馁Y本；二，從當(dāng)時(shí)“八百里駮”、“駿物”、“快?！边@些名稱來(lái)看，似有以牛代馬、千里馳驅(qū)之習(xí)俗；三，當(dāng)時(shí)盛行賭牛，賭輸了則一擲千金，殺掉名貴的牛以“烤牛心”犒勞對(duì)方，此種奢華之風(fēng)，與勞動(dòng)人民以牛為生存資本，相依為命，從而愛(ài)牛、惜牛的秉性相比，其間之差距何啻霄壤。從牛的遭際和命運(yùn)，亦可看出當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚和社情。

唐代詩(shī)人劉禹錫曾寫有一篇《嘆?！返亩涛模u(píng)了生活中常見(jiàn)的人們對(duì)牛的功利主義、實(shí)用主義態(tài)度，尤其是牛在壯年能拉車?yán)缣飼r(shí)則“用”之，待它年老體衰、身殘力乏時(shí)則宰之殺之，作者認(rèn)為這是很不公道，值得悲嘆的；面對(duì)即將被賣掉的跛牛，他甚至想脫下身上的衣服贖買它，將它放到水草豐茂的地方（“解裘以贖，將置諸豐草之鄉(xiāng)”），可惜他的善良的愿望未能得到賣牛老頭的首肯，于是只好悲嘆牛的命運(yùn)。這種對(duì)牛的悲憫情懷，在古代知識(shí)分子士大夫階層中是頗具代表性的。

在古蜀國(guó)寓言故事中，有一則《蜀侯迎金?！罚菏駠?guó)的國(guó)君貪婪成性，秦惠王想討伐他。但是蜀國(guó)山高水險(xiǎn)，沒(méi)有兵馬行走的道路，于是秦惠王叫人用石頭雕刻了一條牛，每天把許多金子放在石牛后面，謊稱牛“拉”出來(lái)的全是“金屎”。蜀國(guó)的國(guó)君垂涎三尺，恨不能立刻將這條會(huì)拉金糞的石牛弄到手，于是派人劈山填溝開(kāi)出一條路來(lái)，并派遣五名身強(qiáng)力壯的大力士去迎接石牛。路修好了，秦惠王卻率領(lǐng)軍隊(duì)悄悄跟在石牛后面，一舉滅亡了蜀國(guó)，殺死了這個(gè)貪婪的國(guó)君。至今成都仍有“金牛區(qū)”的設(shè)置，以及“五丁”（五位大力士）的雕塑。

由于農(nóng)耕時(shí)代牛是主要的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，牛與人有著親密的關(guān)系，所以在古典詩(shī)詞中出現(xiàn)了不少寫牛、詠牛的佳句。

在距今兩千五百年至三千年前，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，便出現(xiàn)了描寫“?！钡脑?shī)句，其中的《小雅·無(wú)羊》篇被視為歌頌貴族牲畜（牛羊）蕃盛的詩(shī)，十分生動(dòng)形象。篇中有一首詩(shī)寫道：“誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉……爾牛來(lái)思，其耳濕濕?！保ㄗⅲ壕攀云涠?；犉，指肥大的黃牛；“濕濕”指牛反芻時(shí)兩耳微微翕動(dòng)之狀。）譯成白話，便是：“誰(shuí)說(shuō)你家沒(méi)有牛？肥大的黃牛多得數(shù)不過(guò)來(lái)，你家的牛兒都來(lái)了啊，翕動(dòng)著耳朵多么可愛(ài)。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)牛的觀察和描繪已細(xì)致入微。稍后一些的《樂(lè)府·敕勒歌》：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，更是形象地勾勒了草原上大規(guī)模放牧牛羊的景象。

后來(lái)出現(xiàn)在文人筆下的“詠?！痹?shī)，一般有兩類。一類是同情、憐惜牛的辛勞，抑或借牛詠人，喻示勞動(dòng)者的艱辛與困苦，如宋·李綱的《病牛》：“耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥夕陽(yáng)?！彼巍ね醢彩摹陡！罚骸俺菝Ｃ?，暮耕連野出。身無(wú)一毛利，主有千箱實(shí)?！泵鳌じ邌⒌摹赌僚Ｔ~》：“長(zhǎng)年牧牛百不憂，但恐輸租賣我牛?！鼻濉O蕙的《安宜行》：“牽牛出門牛不行，空腹哀鳴何觳觫。低頭語(yǔ)牛牛且前，官稅差完免鞭樸。”清·葉士鑒的《老牛嘆》：“老牛代耕年已久，自問(wèn)此身亦無(wú)負(fù)。但愿賣牛心莫起，老牛不死耕不已?！钡鹊取Ａ硪活愂且蚤e適的心情寫牛，類似田園風(fēng)情畫的詩(shī)作，如唐·張籍的《牧童詞》：“入陂草多牛散行，白犢時(shí)向蘆中鳴?！彼巍S庭堅(jiān)的《荊江亭即事》：“近人積水無(wú)鷗鷺，時(shí)有歸牛浮鼻過(guò)?！彼巍埶疵竦摹洞寰印罚骸跋﹃?yáng)牛背無(wú)人臥，帶得寒鴉兩兩歸。”宋·孔平仲的《禾熟》：“百里西風(fēng)禾黍香，鳴泉落竇谷登場(chǎng)。老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭臥夕陽(yáng)?！彼巍ね跹椎摹逗兔穲虺紕褶r(nóng)韻》：“草深黃犢陽(yáng)坡暖，雨過(guò)青蒲野水生?！彼巍し皆赖摹洞雾嵦飯@居中》：“草臥夕陽(yáng)牛犢健，菊留秋色蟹螯肥?！泵鳌だ顤|陽(yáng)的《北原牧唱》：“北原草青牛正肥，牧兒唱歌牛載歸?！鼻濉ね跛〉摹赌僚Ｔ~》：“牛蹄彳亍牛尾搖，背上閑閑立春鳥(niǎo)?！钡鹊取?/p>

（三）

關(guān)涉“?！钡氖煺Z(yǔ)典故很多，其中饒有趣味而又常被引用的，有幾個(gè)語(yǔ)詞值得一提。

一是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。魯迅先生《自嘲》詩(shī)中這一聯(lián)語(yǔ)，有對(duì)敵對(duì)勢(shì)力（千夫）的倨傲不屈與對(duì)勞動(dòng)人民（孺子）的馴順恭謹(jǐn)，這么一種愛(ài)憎分明的立場(chǎng)與態(tài)度，歷來(lái)被人們引為警語(yǔ)，甚至當(dāng)作座右銘。“孺子?！钡涑觥蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸叭晖疄槿孀优６燮潺X乎？”講的是齊景公寵愛(ài)兒子，經(jīng)常裝作牛趴在地上，口里銜著繩子，讓小孩子（孺子）騎在背上趕著玩，竟然不慎碰折了一顆牙齒。魯迅給這個(gè)典故賦予了新的含義，把“孺子”比作庶民，即人民大眾、老百姓，而甘愿被他們當(dāng)牛馬驅(qū)使。魯迅夫人許廣平在追悼魯迅的詩(shī)中寫道：“魯迅夫子！你吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶、血……”這與魯迅先生“甘為孺子?！钡木袷峭耆恢碌?。

二是“庖丁解牛，游刃有余”，典出《莊子·養(yǎng)生主》，是莊周寫的一則寓言，寫“庖丁為文惠君解?！笔?。庖丁（廚師）熟能生巧，依照著牛身上的自然的結(jié)構(gòu)去操刀，將很薄的刀刃插入有間隙的骨節(jié)，故能勢(shì)如游刃而寬闊有余。這則故事常常被廣義地引申為寫文章或做事情只要掌握和順應(yīng)規(guī)律，就能做到駕輕就熟，游刃有余。

三是“戴嵩畫?！?，是蘇東坡寫的一則藝術(shù)小品，講四川有個(gè)喜歡書畫的杜處士，藏品甚多，尤喜唐代名畫家戴嵩的一幅《斗牛》圖。有一天，他晾曬書畫時(shí)，一個(gè)牧童見(jiàn)此畫拍手大笑：“這哪像斗牛呀！斗牛時(shí)，牛的力氣是用角，尾巴緊夾在兩腿中間以便使力，而這幅畫上的牛卻搖著尾巴相斗，錯(cuò)了！錯(cuò)了！”這故事講了藝術(shù)源于生活的道理，說(shuō)明藝術(shù)家（如戴嵩）、鑒賞家（如杜處士）都必須留心細(xì)致地觀察生活；其間對(duì)牧童的贊揚(yáng)也蘊(yùn)含著“卑賤者最聰明”的寓意。在距今千年之前蘇東坡就提出這樣的見(jiàn)解，確是難能可貴的。

四是“初生牛犢不怕虎”，出自三國(guó)故事，講述曹、劉之戰(zhàn)中，曹操軍中年輕的戰(zhàn)將龐德居然敢與劉備軍中“五虎上將”之首關(guān)羽陣前“叫板”，且差不多戰(zhàn)了個(gè)不相上下。但關(guān)平（關(guān)羽之子）卻認(rèn)為龐德僅僅是“初生牛犢不怕虎”，雖年輕驍勇，然缺乏經(jīng)驗(yàn)終非對(duì)手。后關(guān)羽借用“水攻”消滅了龐德的軍隊(duì)。這個(gè)成語(yǔ)本來(lái)是對(duì)“牛犢”含有貶義，后人引用時(shí)，卻常常反其意而用之，贊揚(yáng)朝氣蓬勃的年輕人（牛犢）不怕老將、不懼權(quán)威，由貶義變成了褒義。

五是“對(duì)牛彈琴”，典出《牟子》。講的是有個(gè)叫公明儀的人，對(duì)著牛彈奏了名曰《清角》的琴曲，牛不為所動(dòng)，依然埋頭吃草。后來(lái)轉(zhuǎn)而彈奏出“蚊虻之聲”（牛虻的聲音），“孤?tīng)僦Q”（孤單小牛的哀號(hào)），這時(shí)牛便搖動(dòng)尾巴、豎著耳朵、踏著小步聽(tīng)得入神。后人引這則典故亦有兩用，一是譏諷聽(tīng)話者（牛）愚昧無(wú)知，二是譏諷說(shuō)話者（彈琴者）不看對(duì)象。

至于自古至今，與牛關(guān)涉或因牛而起所形成的諸多詞匯，更是不勝枚舉。比如“牛耳”，指古代諸侯會(huì)盟，割牛耳取血，分償為盟，以資信守，執(zhí)（掌握）牛耳者即為主盟。（《左傳·哀公十七年》：“諸侯盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？”）“牛刀”，宰牛之刀，后以“殺雞焉用牛刀”喻大材小用?！岸放！被颉芭６贰?，指牛宿和斗宿二星，蘇軾《赤壁賦》：“月出于東山之上，徘徊于斗、牛之間?！蓖醪峨蹰w序》：“物華天寶，龍光射牛、斗之墟?！薄芭ｏ嫛?，俯身就池而飲，形如牛之狂飲?！按蹬Ｆぁ保刚f(shuō)大話?！熬排Ｒ幻?，指微不足道?！芭ｑR走”，本意指帝室之走卒，后引申為自謙詞，如司馬遷《報(bào)任少卿書》：“太史公牛馬走?！薄芭６ε腚u”，喻大材小用?！芭ｄ疡R勃”，指微賤而有用之物?！芭Ｌ阒恤~”，喻生存環(huán)境惡劣，死期將近?！芭ｓK同皂”，牛和馬拴在一個(gè)槽上，喻愚賢同處，如文天祥《正氣歌》：“牛驥同一皂，雞棲鳳凰室?！钡鹊取?/p>

值得一提的是與牛相關(guān)、自古衍化而來(lái)，而又與現(xiàn)代生活“接軌”的幾個(gè)詞語(yǔ)。一是“牛鬼蛇神”，原意是指人身牛頭、人頭蛇身的怪物，泛指妖魔鬼怪：“牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》）。后衍化為比喻形形色色的丑惡東西或壞人。到了“十年浩劫”時(shí)，則被“四人幫”及其走卒“為我所用”，用以專指受他們凌辱迫害的革命干部、知識(shí)分子和人民群眾，比如1966年6月1日由陳伯達(dá)炮制的《人民日?qǐng)?bào)》社論題目就叫做《橫掃一切牛鬼蛇神》。二是“牛屋”，又名牛欄、牛宮，原本是飼養(yǎng)牛的地方，或牛的居室，后衍化為“牛棚”，即“文革”中羈押受害者（牛鬼蛇神）之地。著名的人文學(xué)家季羨林先生就曾著有《牛棚雜憶》。三是性格倔強(qiáng)、固執(zhí)謂之“?！?，如“牛心”、“牛性子”、“牛脾氣”等，后“牛”的詞性由名詞而衍化為形容詞，以“?！狈褐敢磺序湴辽駳?、難以馴服駕馭之事物，如股票證券市場(chǎng)之“牛市”，特指價(jià)格持續(xù)上漲、成交額穩(wěn)步上升的市場(chǎng)行情（與“熊市”相對(duì)）；又如重慶舊城改造中僵持?jǐn)?shù)年拒不拆遷的某住戶被稱為史上最“?！贬斪討簦坏卣鹬形挥谡鹬卸涟l(fā)未損的劉漢小學(xué)被譽(yù)為史上最“?！敝拐鸾ㄖ?，等等。

“?！弊鳛樵~語(yǔ)發(fā)韌于古代，接軌于當(dāng)今，綿延數(shù)千年，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，亦足見(jiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)詞的豐贍多采。行文至此，不妨以“?！彼芑髁x，針對(duì)最現(xiàn)實(shí)的眼前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，“活”而用之：

從二戰(zhàn)以后開(kāi)始“?！逼饋?lái)的美國(guó)、英國(guó)，目前正陷入一場(chǎng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中。試問(wèn)：“華爾街?！保绹?guó)）和“約翰牛”（英國(guó)），還能渡過(guò)難關(guān)，復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)，一如當(dāng)年的“牛氣沖天”么？

“牛年”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，能如群牛豪奔一般“牛”起來(lái)嗎？

答案，也許“牛年”內(nèi)就能初見(jiàn)端倪。我們將拭目以待。