淺談魏晉時期的文學(xué)自覺

二十世紀(jì)八十年代后的中國文壇無論是文學(xué)創(chuàng)作，理論評價，還是文學(xué)史的重新審視，都體現(xiàn)了開放、兼容、客觀、理性的當(dāng)代意識。中國古代文學(xué)中過多的政治意味日漸消退，學(xué)術(shù)研究的氛圍則日益濃重，很多過去與時代主流意識相左的作品和評論又以本真面目在文學(xué)史中展現(xiàn)出來。本文主要從當(dāng)代“人”與“文”的角度，來談一談自己對魏晉文學(xué)的一點(diǎn)看法。

一、亂世文學(xué)深化了文人對個體生命的體認(rèn)

中華民族傳統(tǒng)美學(xué)觀念中講求一個和字，而且用運(yùn)動變化的的理論來突顯和的重要，所以我們總能看到盛世王朝的大書特書之史筆，對于亂世、分裂、專制“則更多地從離亂、凋零的角度去闡述人民罹受的種種苦難，正史上也就常常出現(xiàn)帶有主流意識評判的“黑暗、戰(zhàn)爭、獨(dú)尊”等字眼，而從哲學(xué)角度來看“福禍相依”、“否極泰來”、“黑暗寓示著新的黎明”世界萬事萬物都處在相互轉(zhuǎn)化中，恰恰是有缺憾的魏晉亂世衍生了自覺的魏晉文學(xué)。

戰(zhàn)亂頻繁，文人們的報國夢破滅了。他們的目光也就自然而然地轉(zhuǎn)向個人自我，面對死神暴虐，性命如蟻的殘酷現(xiàn)實，他們更驚駭?shù)匾庾R到人生之短促，生命之脆弱。因此，魏晉文人形成一種憂生懼死、依戀人生的凝重凄哀的自然生命意識。作家們更多地在詩歌中流露出感嘆生死的情感。如曹丕的《與吳質(zhì)書》，曹操的《短歌行》，陶淵明的《擬挽歌辭》，江淹的《恨賦》。這種“年過何可攀援”、“人生如朝露”、“托體同山阿”的人生慨嘆，使人更多地從生命過程和質(zhì)量去強(qiáng)調(diào)生命的意義，從感官上去享受“朝夕生命”的快樂?！疤斓?zé)o窮，人命有終。立功揚(yáng)名，行之在躬?！?曹?！对轮剌喰小?“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時，鐘鼎何所銘?”(陳琳《游覽》)即使汲汲于功名，其基點(diǎn)也不完全是獻(xiàn)身帝業(yè)、忠君報國，而是追逐個人榮耀，借建功以揚(yáng)名，實現(xiàn)個人自我的價值，使有限的生命獲得無限的存在。立足點(diǎn)顯然已轉(zhuǎn)移到以個體生命意味為本位的基礎(chǔ)之上。魏晉時期的“文學(xué)的自覺”，正是孕生于這種充滿個體生命意識的時代氣氛之中。

二、沾溉千年的魏晉風(fēng)流

魏晉時代，社會基本上處于分裂狀態(tài)，統(tǒng)治者少有精力來顧及思想文化事業(yè)。政治對文學(xué)的干預(yù)較少，思想文化呈現(xiàn)放任自流狀態(tài)。離亂生死的感嘆、出仕入仕的思索、玄學(xué)的滲透，使整個文學(xué)思潮脫離了儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋求文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義，抒發(fā)個人生活體驗和情感。魏晉玄學(xué)也在思想上向人們打開了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的另一扇門，使魏晉文人用道家的世界觀、人生觀支撐生命。無法在政治上“尚有”的士人帶著“貴無”坦然，放棄現(xiàn)實中的名利，在人性修為方面傾向高雅、個性的人生，魏晉文學(xué)表現(xiàn)人的情懷和愛好，重視人的任情修為，欣賞人的才性、情感、氣質(zhì)、風(fēng)貌、格調(diào)、風(fēng)度。這里有嵇康的“性有所不堪，真不可強(qiáng)”、陶淵明“違己詛非迷”的倔強(qiáng)之詞，有《世說新語》中《豪爽》、《任誕》、《簡傲》、《排調(diào)》、《忿捐》等篇中記載的各種趣人趣事或怪人怪事，有鐘嶸理直氣壯的“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈，至乎吟詠情性，亦何貴于用事?”(《詩品序》)。魏晉風(fēng)流追求具有魅力和影響力的人格美，它外化為穎悟、曠達(dá)、真率。實質(zhì)是追求“藝術(shù)化的人生”，講求“個人本性的自然流露”。正如李澤厚語：“魏晉南北朝文學(xué)，就是‘人的主題、‘文的自覺”。

三、門閥制度鳴響望族名門“鼎盛之音”激蕩坎廩寒士“不平之聲”

文學(xué)藝術(shù)的追求，粗略歸并可以分成兩大類，一是“為人生而藝術(shù)，一是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。前者帶有很強(qiáng)的寫實性，是現(xiàn)實主義，往往從儒家入仕的角度去引導(dǎo)人的社會發(fā)展，后者追求真人和文學(xué)藝術(shù)的完美，力求對文學(xué)藝術(shù)形式、內(nèi)容、詞彩、聲律各方面規(guī)律進(jìn)行探討與創(chuàng)新。從道家即《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》謂《老》《莊》《周易》“三玄”的角度[1]，講求人性自然、放達(dá)，自魏文帝曹丕建立九品中正制，士族子弟世居高位，形成“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書·劉毅傳》）的局面，文學(xué)乃至文化集中在少數(shù)世家大族手中與政治權(quán)力一起世代相傳，這些望族皇族子弟或組織文人雅集，練達(dá)詩情；或爭巧字句，銜觴賦詩；或招納文學(xué)詞章之士，研討詩賦創(chuàng)作和學(xué)術(shù)；或組織“講認(rèn)文義”抄撰各類著作。追求比常人更高的人生境界，探求更完美的藝術(shù)規(guī)律，所以在人生盡情、盡意、盡性方面的抒寫達(dá)到了極致。為“人”的本性、“文學(xué)”的藝術(shù)性做了全面的詮釋。“鐘鳴鼎盛”之音中，“高蹈、曠達(dá)、純美”彌滿整個魏晉南北朝。

廣大下層寒士則因才華不能得以施展，沒有仕進(jìn)機(jī)會，在士族封殺下呼喊出文學(xué)的高亢之聲。如左思《詠史》其二“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸徑，蔭此百尺條。”鮑照的《擬行路難》其六“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息，丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼?！卑l(fā)出一介寒士傾瀉千里的不平之聲，激起世代文人報國無門，滿腔憤慨的內(nèi)心波瀾。從審美傾向上看，“幸福與成功”容易使讀者產(chǎn)生“從眾”的審美心理；而對于“不幸和失落”的人們卻因自身境遇的不同，會有更深刻和更豐富的個性體驗。這也就是人們常說的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸”。何況，作為“將有價值的東西撕碎給人看”的文學(xué)，其美學(xué)價值本身就要高于無病呻吟、重形式輕內(nèi)容的貴族文學(xué)。在某種意義上說，恰恰是這種缺憾的歷史和苦楚的生活，讓我們有盡力趕超的空間，在成功與失意中品味“百態(tài)人生”。

四、文學(xué)精英引領(lǐng)魏晉時期的文學(xué)自覺

何謂文學(xué)自覺？“文學(xué)的自覺”是魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》時提到曹丕時談的：“他(指曹丕)說詩賦不必寓教訓(xùn)，反對當(dāng)時那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解，用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個時代可以說是‘文學(xué)的自覺時代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for Arts sake)的一派”。[2]許多文論研究家們基本上都采用大致相同的所謂“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)來評判“文學(xué)的自覺”。在這里，文學(xué)自覺這個概念基本上可以理解為：文學(xué)脫離包括儒家所倡導(dǎo)的政治教化作用、直接的意識形態(tài)性功用，以及認(rèn)識作用等等，開始注重自身形式的獨(dú)立性和審美性，重視作家個性精神的抒寫。[3]

在魏晉文學(xué)自覺過程中，文學(xué)精英發(fā)揮了重要作用，文學(xué)自覺形成的標(biāo)志之舉都是文學(xué)精英引領(lǐng)完成的。

第一、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)范疇分化出來成為一個門類，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒、玄、史學(xué)并立，范曄《后漢書》單列《文苑列傳》、劉勰《文心雕龍》、梁元帝《金婁子·立言篇》中文筆之分都體現(xiàn)了“精英意識”的巨大推動作用。

第二、文學(xué)自覺的重要特征是在文學(xué)獨(dú)立之后，文學(xué)對自身特點(diǎn)、分類、創(chuàng)作規(guī)律及文學(xué)價值等一系列文學(xué)理論的探尋和概括上，魏晉文學(xué)自覺最直接的體現(xiàn)便是文學(xué)理論和文學(xué)批評方面論著的大量涌現(xiàn)。陸機(jī)《文賦》對“意稱于物”的創(chuàng)作活動描繪得十分精彩，劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著古代文學(xué)理論和文藝批評建立了完整的體系，總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了具有中國特色的創(chuàng)作論。劉熙《釋名》、曹丕的《典論·論文》、劉勰的《文心雕龍》從文體到分類，文體辨析及文學(xué)作品的細(xì)致評論，體現(xiàn)了對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行客觀分析的文學(xué)自覺狀態(tài)。文學(xué)總集的出現(xiàn)是文學(xué)自覺中“文體辨析”的結(jié)果，蕭統(tǒng)的《文選》是中國現(xiàn)在最早的詩歌總集，從袁行霈《中國文學(xué)史》中我們可以看到《文選》的編著方法是將文體分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文等三十七大類，這種文學(xué)總集的出現(xiàn)，有利于從文體上指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。

第三、對文學(xué)的審美性有了自覺的追求。文學(xué)是人學(xué)，其靈魂是它的審美性，所謂文學(xué)的自覺最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對文學(xué)審美性的自覺追求上。“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。（《典論·論文》）“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！保ā段馁x》）曹丕和陸機(jī)的觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了詩歌創(chuàng)作中的美學(xué)追求。此外，一些嶄新的概念和理論如“風(fēng)骨、風(fēng)韻、氣象、言意關(guān)系、形神關(guān)系”所形成的審美追求，標(biāo)志著文學(xué)精英引領(lǐng)的自覺文學(xué)時代的到來。

魏晉南北朝是中國歷史上分裂的一個時期，如果說春秋戰(zhàn)國時期給了“士人諍諫”駁辯仕進(jìn)的機(jī)會，那么經(jīng)歷秦漢大一統(tǒng)之后的魏晉南北朝則在亂世給了文人“理性鑒賞”的審美意識。為有唐一代的輝煌的文學(xué)做了藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐上的準(zhǔn)備。所以正如有的學(xué)者所說:“這是中國文學(xué)史上一場矯枉過正的，但又是十分必要和需要的文學(xué)革命運(yùn)動。”[4]

參考資料：

1、馮友蘭：《中國哲學(xué)史》商務(wù)印書館1976年6月版，第248頁。

2、魯迅:《魯迅全集》(第三卷)，人民文學(xué)出版社1956年版，第382頁。

3、王金山：《‘文學(xué)自覺觀探析》內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，第123頁

4、陳良運(yùn)：《魏晉南北朝文學(xué)中的‘個性和‘情》復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）1988.5，第57頁。

劉秀紅，黑龍江農(nóng)墾職業(yè)學(xué)院師范教育系教師。