唐明皇與楊貴妃愛(ài)情悲劇緣何盛傳不衰

一

唐明皇、楊貴妃愛(ài)情悲劇為何盛傳不衰？從傳播學(xué)的角度看，李楊故事作為傳播內(nèi)容為何可以盛傳不衰即跨越千年時(shí)空取得影響如此深遠(yuǎn)的傳播效果？筆者嘗試從5W傳播模式入手以求在受眾心理分析層面做進(jìn)一步挖掘。美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在其1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，最早以建立模式的方法對(duì)人類社會(huì)的傳播活動(dòng)進(jìn)行了分析，這便是著名的“5W”模式:

誰(shuí)(Who)→說(shuō)什么(Says What)→通過(guò)什么渠道(In Which Channel)→對(duì)誰(shuí)(To whom)→取得什么效果(With what effects)。

其稱謂來(lái)自模式中五個(gè)要素同樣的首字母“W”。五要素中，本文主要從受眾分析的角度進(jìn)行探討。

李楊故事作為傳播內(nèi)容有其自身的特殊性：

特殊身份：李楊之戀不是普通的男女戀愛(ài)，而是帝妃之戀，身份顯貴，非老百姓所企及，神秘感強(qiáng)，因而，其故事具有強(qiáng)大的吸引力。

特殊事件：引發(fā)安史之亂，符合受眾對(duì)故事的期待，情節(jié)曲折，有高潮，有起伏，故事本身具有可感力。

特殊場(chǎng)景：唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——安史之亂，具有宏大的歷史背景。

特殊愛(ài)情：超現(xiàn)實(shí)、超身份、超生死，人們所追求的審美理想化的愛(ài)情，成為人們心中的企望?！霸谔煸缸鞅纫眸B(niǎo)，在地愿為連理枝。”[1]

特殊結(jié)局：楊妃之死，李楊愛(ài)情的悲劇結(jié)局，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”[2]，更耐人回味。

這五個(gè)“特殊”，使傳播內(nèi)容具有極大的吸引力。

二

受眾是所有受傳者如讀者、聽(tīng)眾、觀眾等的總稱，它是傳播的最終對(duì)象和目的地。

從受眾心理的角度展開(kāi)分析，為什么李楊故事具有強(qiáng)大的生命力得以經(jīng)久不衰？筆者試從受眾心理的窺視欲和代入式心理體驗(yàn)兩方面來(lái)探詢?cè)颉?/p>

1.受眾心理的窺視欲

人們?yōu)楹螌?duì)關(guān)于帝王將相、才子佳人的小說(shuō)如此感興趣？為何對(duì)《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情眷戀不忘？為何對(duì)已逝的戴安娜王妃難以忘懷？寶黛是貴族愛(ài)情，平民出身的戴安娜王妃，曾是灰姑娘童話的現(xiàn)實(shí)版，因他們身份的高貴，充滿了神秘感，引發(fā)受眾的獵奇心理和窺視欲。

那么，什么是窺視欲？

從窺視的理論來(lái)源及其內(nèi)涵看，窺視這個(gè)術(shù)語(yǔ)是“窺淫癖”的變形，窺淫癖(scopophilia)又稱觀看癖，指酷愛(ài)觀看他人性活動(dòng)或者性器官以獲得性滿足的一種性變態(tài)心理。按照弗洛伊德的看法，人的所有生活的動(dòng)力都來(lái)自人的原始本能。這主要包括兩類:一是“性本能”；一是死本能即攻擊本能。窺淫和這兩種本能是緊密聯(lián)系的。首先窺淫來(lái)自于人的性快感即通過(guò)偷窺的方式看到他人隱秘的時(shí)候能夠給人帶來(lái)巨大的心理滿足和快樂(lè)；其次，這種窺視在正常的人類社會(huì)中是不合法也不合理的，它違背社會(huì)規(guī)范，也違背倫理道德，所以必須偷偷地進(jìn)行，這背后隱含著社會(huì)壓抑的影子。拿弗洛伊德的話說(shuō)，“窺淫”是在一個(gè)超我對(duì)自我壓迫的背景下進(jìn)行的，有壓抑就有反抗，面對(duì)壓抑，人會(huì)爆發(fā)一種“死本能”的沖動(dòng)。[3]

李楊二人身份顯赫，一為中國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)期的大唐王朝帝王，一為美貌與智慧并存，有著“回頭一笑百媚生”、“羞花”之貌的楊貴妃，二者的身份，與普通百姓相差懸殊，頗具神秘感，人們?cè)趯?duì)李楊故事的解讀中，有一種發(fā)現(xiàn)和揭密心理的滿足，引發(fā)窺視的快感。那么，在“窺淫”中我們能夠發(fā)現(xiàn)一種“隱藏、揭密”[4]的二元對(duì)立，即引起人們快感的東西往往是被隱藏的，人們?nèi)粝氆@得這種快感就必須采取偷偷摸摸的方式，避開(kāi)超我、甚至是自我的監(jiān)視，這種對(duì)立構(gòu)成了一種張力，“揭密”以后的快樂(lè)也就正來(lái)自于此。

對(duì)別人隱私的窺視，是一種普遍的社會(huì)心理，是一種集體無(wú)意識(shí)。人們普遍不同程度地存在著一種潛在的窺視欲望。而無(wú)意識(shí)的窺視欲望常常受到意識(shí)的控制和壓抑。這種意識(shí)就是政治、法律、道德、文化等社會(huì)制度和觀念，為了維護(hù)社會(huì)的正常秩序和發(fā)展，這些觀念和制度反對(duì)窺視他人的隱私并對(duì)窺視欲進(jìn)行調(diào)解[5]。從弗洛伊德精神分析的角度來(lái)探尋窺視心理：

第一，人類生來(lái)就存在對(duì)隱私的好奇，喜歡窺視隱私是人類的天性。弗洛伊德認(rèn)為，由對(duì)世界的探知到對(duì)隱私的好奇和探求欲是接觸、了解和適應(yīng)這個(gè)世界的需要。寬容的說(shuō)，也是一種對(duì)人生真相的探詢。

第二，為了獲得關(guān)注和認(rèn)同。窺視別人隱私，大多是為了向別人炫耀自己“知道得比別人更多”而獲得心理上的滿足，以顯示自己的“能耐”，至少不會(huì)是最后一個(gè)才知道而被認(rèn)為“落伍”。

第三，優(yōu)越感的滿足。傳播學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖凇渡鐣?huì)組織》一書(shū)中提出“鏡中我”概念，他認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于自我認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，它是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)自己和把握自己。受眾通過(guò)對(duì)李楊故事的解讀，對(duì)李楊人性的弱點(diǎn)及個(gè)人無(wú)法左右的愛(ài)情悲劇命運(yùn)，感嘆出“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁！”(李商隱《馬嵬》)，在哀嘆的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中相對(duì)安然的現(xiàn)狀產(chǎn)生心理優(yōu)越感。

第四，從自我保護(hù)的需要看，借鑒別人的過(guò)錯(cuò)來(lái)反思和自省。李楊雖身份顯赫，但以悲劇收?qǐng)?，無(wú)論對(duì)歷史還是對(duì)個(gè)人都具有警示作用。

第五，滿足潛意識(shí)中的性意識(shí)。如前所述，窺視欲其實(shí)是精神分析術(shù)語(yǔ)“窺淫癖”的變形，受眾通過(guò)窺視滿足潛意識(shí)中的性意識(shí)的滿足。如《長(zhǎng)恨歌》中：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜?！贝硕蚊鑼憲钯F妃的外貌體態(tài)，已編碼成符合男性受眾的幻想，迎合男性的欲望，女性受眾往往也會(huì)被李楊理想化愛(ài)情下身心的交融而打動(dòng)，遐想無(wú)限，他們通過(guò)“窺視”獲得一種潛意識(shí)中性意識(shí)的滿足。

第六，心理壓力的釋放。人們面臨著日益強(qiáng)大的來(lái)自社會(huì)、家庭各方面的心理壓力，通過(guò)窺視的方式尋找一種暫時(shí)的心理解脫。

三

結(jié)合“窺視行為界定的三條特點(diǎn)”[6]分析受眾在解讀李楊故事時(shí)的窺視心理：

(1)存在距離

此處的距離不僅為時(shí)空距離，還包含身份的距離，這種距離感產(chǎn)生神秘性和窺視欲。

(2)不干預(yù)不破壞

受眾不干預(yù)不破壞被窺視者的狀態(tài)，使受眾處于“隱身”狀態(tài)，在窺視時(shí)存有安全感。

(3)產(chǎn)生誘惑的對(duì)象

李楊二人的顯貴身份和理想化的審美形象，誘惑受眾的窺視欲。

筆者認(rèn)為，窺視行為可界定的第四條特點(diǎn)：深度窺視

如果說(shuō)，帝妃之戀，滿足了平民對(duì)身份高貴充滿神秘感的貴族愛(ài)情的表層窺視，那么，受眾對(duì)李楊超現(xiàn)實(shí)、理想化的愛(ài)情悲劇的震撼，則是一種更深層意義空間的審美，是一種深度窺視，這種由表及里的深度窺視，給受眾帶來(lái)極大的滿足感。

2.受眾的代入式心理體驗(yàn)

受眾在滿足窺視心理的同時(shí)，其心理特征還具有一種角色代入式心理體驗(yàn)。李楊二人的故事在廣為流傳中，特別是在白居易《長(zhǎng)恨歌》中的極力渲染，使李楊二人的審美形象偶像化，化為受眾理想的審美形象，符合受眾的審美追求。再者，李楊二人的愛(ài)情在《長(zhǎng)恨歌》中被理想化，超越現(xiàn)實(shí)，超越生死，現(xiàn)實(shí)中難以尋覓。受眾通過(guò)傳播媒介接觸傳播內(nèi)容的同時(shí)，潛意識(shí)開(kāi)始角色轉(zhuǎn)換，進(jìn)行角色代入式心理體驗(yàn)，借此建立一種想象中的交流，一份幻覺(jué)中的親昵，以獲得現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的心理補(bǔ)償，情感共鳴也就格外強(qiáng)烈。

受眾通過(guò)以上兩個(gè)層面對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行接觸，并且是帶有窺視性質(zhì)的接觸，從受眾窺視、代入式心理體驗(yàn)中獲得了多個(gè)層面的滿足。

李楊故事家喻戶曉，盛傳不衰，已達(dá)到理想的傳播效果。本文正是從傳播效果上追問(wèn)原因，從5W傳播模式入手以求在受眾心理分析層面做進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐詩(shī)三百首.中華書(shū)局.2005年1月版.第16頁(yè).

[2]唐詩(shī)三百首.中華書(shū)局.2005年1月版.第16頁(yè).

[3]羅蘭·巴爾特.歷史的話語(yǔ).[M] Comparative Criticism(Barthes 1981.第16頁(yè))

[4]西格蒙德·弗洛伊德.性欲三論[M].北京:國(guó)際文化出版公司.2000年版.第54頁(yè).

[5]蔣孔陽(yáng)、朱立元主編:《西方美學(xué)通史》.上海文藝出版社.1999年版.第267頁(yè).

[6]陳磊.當(dāng)代電影.CSI:犯罪現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查——對(duì)奇觀和私密的窺視.2007年第2期.

王義梅，中南民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。