新課改下文言文教學(xué)淺談

韓　霞

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》的教科書編寫建議要求新教材“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于學(xué)生增強民族自尊心和愛國熱情，有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。”魯人版新教材根據(jù)這一要求，加大了選文中古代優(yōu)秀文學(xué)作品的比例。全套叢書包括5個必修模塊，共入選了80篇優(yōu)秀課文，其中必讀文本40篇，選讀文本40篇。在80篇所選課文中，文言課文共計31篇，僅40篇必讀文本中文言課文就占去23篇之多。單就魯人版語文教材必修三來說，全冊共8篇講讀課文，其中就有四篇文言文，分別是《報任安書》、《天論》、《陳情表》、《蘭亭集序》，可見教材編者對文言文的重視。

新課改對文言文學(xué)習(xí)的要求，一是讓學(xué)生在借助注釋和工具書讀懂淺易文言文作品的基礎(chǔ)上，體會其中蘊涵的中華民族傳統(tǒng)精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)；同時讓學(xué)生學(xué)會從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族的智慧，并且學(xué)會用現(xiàn)代社會觀念審視古代文學(xué)作品，評價其積極意義與歷史局限。在這樣一種新的形勢之下，如何有效地開展文言文教學(xué)，達到課改要求，就成為我一直思考的問題。我在教學(xué)實踐中不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，不斷嘗試，進行了有別于傳統(tǒng)教學(xué)模式的授課方式。

文言文年代久遠，今天的中學(xué)生對其中的部分字詞（包括文言實詞和文言虛詞）、語法習(xí)慣（主要是文言句式）等都相當(dāng)陌生，所以在教學(xué)中夯實學(xué)生的古漢語基礎(chǔ)知識仍然特別重要，這也是培養(yǎng)學(xué)生們獨立閱讀淺易文言書籍能力的關(guān)鍵。但以前單純由教師講，學(xué)生聽、記的教學(xué)模式已不足用，也引不起學(xué)生的興趣。所以我結(jié)合新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在教學(xué)中重點突出“自主+合作”的教學(xué)模式。比如《報任安書》、《天論》兩文，作者用詞古雅艱深，我就采取小組討論的教學(xué)手法，首先讓學(xué)生在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分討論（形式多樣：一是小組成員一人主講或發(fā)言，其他人質(zhì)疑、補充；一是每個小組成員都參與到課文的講述中，大家討論，讓學(xué)生在思維的碰撞中學(xué)習(xí)知識。），由各小組秘書記錄下本組同學(xué)在共同學(xué)習(xí)過程中遇到或發(fā)現(xiàn)的問題。學(xué)生提出的問題幾乎涉及了文章的方方面面，除了重、難點虛詞、句式外，還有一些與理解全文內(nèi)容相關(guān)的、影響對文章深入理解的問題。如在學(xué)習(xí)《報任安書》一文的第2自然段時，學(xué)生在提出了重要文言知識點，如“畜”、“就”、“素”、“固”等詞語方面的問題，“流俗之所輕”，“西伯，伯也，拘于羑里”等句式方面的問題后，又有學(xué)生提出“四不辱、六受辱”對比意義何在，文中引“刑不上大夫”意欲何為等重難點問題。然后由各小組發(fā)言人統(tǒng)一把問題提交班級討論、辯駁，解決各自的問題，最后由教師解決學(xué)生集體解決不了或認(rèn)識并不十分到位的問題。這種教學(xué)方法在我教的兩個班實施以來，產(chǎn)生了良好的效果：一是提高了學(xué)生的參與意識，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情高漲，討論、辯駁地?zé)峄鸪?；二是同學(xué)們在互相討論中迸發(fā)了創(chuàng)新的火花，構(gòu)建了自己的知識體系。課堂教學(xué)也就達到了預(yù)期的教育目的。

文言文教學(xué)僅僅傳授或讓學(xué)生學(xué)會基礎(chǔ)的字法、語法還是遠遠不夠的。中學(xué)語文教材中選用的文言文都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人文精神的積淀，對于提升學(xué)生的精神品位，加強學(xué)生的人文修養(yǎng)，它們都是非常難得的“教科書”，所以我們的文言文教學(xué)還得更深一層。拿《陳情表》來說，這篇課文的解讀方式有好幾種：一種觀點認(rèn)為這是一封李密寫給晉武帝的大“請假條”，并由此生發(fā)出“如何與上司相處”的教學(xué)命題；另一種觀點是就本文的行文藝術(shù)而言的，認(rèn)為李密至孝，“欲先盡孝而后盡忠”，所以文章極盡說話的藝術(shù)委婉之能事，讓人讀后，不禁為作者的至情至性所感動，從而不得不同意他的請求，由此延伸出說話的藝術(shù)問題；還有一種觀點認(rèn)為本文的寫作雖有種種意圖，但全文洋溢的感情主要還是李密對祖母的至親至愛之情。在教學(xué)過程中，我主要借鑒了后一種觀點，把教學(xué)重心放在了李密對其祖母的至親至愛之情上。這篇文章直抒真情至性，不假雕飾，情深理切，感人至深，是弘揚民族“孝”之美德的至極之文，并由此生發(fā)“孝順父母”的命題。當(dāng)下學(xué)生大興鋪張、浪費、攀比、浮夸之風(fēng)，拿父母的血汗錢肆意揮霍，甚至有的學(xué)生還對父母有著極不正確的態(tài)度和看法。結(jié)合這一現(xiàn)狀，在學(xué)生充分理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我在“孝”字上大做文章。先讓學(xué)生明白“孝”是美德，更是責(zé)任和義務(wù)，接著讓學(xué)生即興發(fā)言，敘說一件發(fā)生在自己和父母之間的小摩擦，并從“孝”的角度加以反思，結(jié)果學(xué)生發(fā)言積極踴躍，表述生動感人，有些同學(xué)的反思感人肺腑，催人淚下；也有一些同學(xué)的表述閃爍著理性的光芒：“父母總是無私的而孩子總是自私的，孩子總是在遇到困難挫折的時候才想起父母，而父母卻無時無刻不把兒女的冷暖掛在心間”,“孝敬父母不是長大成人之后的事情，父母不可能陪我們一輩子，趁著有機會、有時間，我們應(yīng)從現(xiàn)在做起”……經(jīng)過深刻的反思之后，全班同學(xué)不約而同地發(fā)出倡議：孝敬父母，從我做起，從現(xiàn)在做起！這樣，學(xué)生就在課堂上被深深地感動了，我們教育學(xué)生尊敬父母孝順父母、提升學(xué)生精神境界的目的也就實現(xiàn)了。

海德格爾有句話：“語言是存在的寓所。”文言語體以其不同于白話語體的存在寓含著古代中國人的精神和思想涵養(yǎng)。離開文言語體，拋棄文言文本，這一切也就消失殆盡了。這也是優(yōu)美的文言文一經(jīng)現(xiàn)代漢語的翻譯，就變得平淡無味的原因。有老師在講述柳宗元的《江雪》這首詩歌時，將其翻譯了一遍：“很多很多的山上沒有鳥飛了，千萬條道路上見不到人影，只有一條小船上坐著一個披著蓑衣的老頭。盡管天下著大雪，江水冷冷的，但他還是一個人在釣魚?！币馑茧m翻譯的不錯，但原文的意境卻全部喪失了。鑒于此，我在教學(xué)過程中力求避免這種做法。堅持以文本為核心，以對文言語言的感悟和體會為重點，透過文本語言，直入文本的深處。以《蘭亭集序》為例，本文短短三百字，寫景語言簡潔、瀟灑；抒情語言“言有盡而意無窮”；議論語言曠達、睿智。作者借助富于藝術(shù)韻味的文言語言，極富魅力地表達了當(dāng)時人們的生存體驗。因此，我把教學(xué)的著力點放在了對文本語言的涵泳、體味上，強調(diào)學(xué)生的熟讀、記誦，以求通過誦讀調(diào)動學(xué)生的聯(lián)想和想象，從而使學(xué)生身臨歷史情境、直入文本深處，切身體驗此景此情，與作者進行面對面的溝通與交流，產(chǎn)生靈魂與靈魂的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本、感悟人生。但語言的涵泳、體味還要以對文章的準(zhǔn)確釋義為基礎(chǔ)，而且很多時候，語言的理解會成為真正意義上文學(xué)品味的關(guān)鍵，有時候?qū)诺湓娢闹幸粋€句子甚至一個字一個詞的含義能否準(zhǔn)確理解把握，直接決定了一部作品賞讀的成敗。如“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，對這一句話正確解釋并不難：“有的人把自己的胸懷抱負在室內(nèi)暢談，有的人就著自己所好之事物，寄情其中，放縱無羈的生活。”但如果僅如此理解，遮蔽了很多文字背后的東西。實質(zhì)上文中這句話，并不是憑空而來的，而且有深刻的時代背景根源的。東晉王朝建立之后，士族勢力特別強大，處在這種環(huán)境中的文人、知識分子，一方面雖不放棄自身對政治經(jīng)濟利益的追求，一方面卻渴望在精神上獲得更大的解脫。他們的生活態(tài)度較前人少了些狂誕，多了些優(yōu)雅與從容。此時的士大夫們對玄學(xué)清談和山水自然有著特殊的愛好。尚玄學(xué)清談表現(xiàn)士人的智慧風(fēng)度，好流連山水自然體現(xiàn)了士人追求脫俗、標(biāo)榜優(yōu)雅從容的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！闭从沉耸咳嗽谡紊蠠o法實現(xiàn)自身抱負的情況之下的精神面貌和生活方式。這樣結(jié)合背景的講解，就比單純的文字釋義豐滿的多、有意義的多了。童慶炳教授對以文本為中心的文言教學(xué)提供了很好的思路：“對字詞句的理解不但要解釋文內(nèi)意，還要解釋文外意，即司空圖所講的‘咸酸之外的味”。

新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，這是符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，遵循教育教學(xué)的規(guī)律的。在這樣的形勢下，條分縷析的教學(xué)方式已不足取，完全把學(xué)習(xí)的任務(wù)放給學(xué)生，學(xué)生囿于自己知識視野、能力水平又不能對課本讀深讀透，所以我們必須去探究新的符合課改要求的教學(xué)方式。實際上，一直以來文言文教學(xué)探索都未停止過，先從單純的對文本的字詞句分析到著眼于文本的整體鑒賞，后又形成向以讀、誦、悟為中心的傳統(tǒng)語文教學(xué)方式借鑒的語言本體教學(xué)，應(yīng)該說，每一次改革都是一種進步?；蛟S，當(dāng)我們本著新課改的精神，從學(xué)生的實際出發(fā)，以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的語文學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識體系為目的時，我們就能從各種手法的綜合運用中找到文言文教學(xué)的門徑。

參考文獻：

1、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》 教育部制訂 人民教育出版社。

2、闞景忠：《漢文文言教學(xué)藝術(shù)論》，吉林人民出版社，2002.11。

韓霞，山東曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2006級語文課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生。