從《聊齋志異》看蒲松齡的女性夢(mèng)幻

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》五百余篇，除去寓言、笑話、速寫(xiě)外，真正稱得上小說(shuō)的約不到三百篇，其中描寫(xiě)女性的作品占一半以上，是全書(shū)中膾炙人口的最精彩篇章。

《聊齋志異》一書(shū)中所塑造的女性形象，無(wú)論是追求真摯愛(ài)情的女性，還是敢于反抗黑暗勢(shì)力的女性，特別忌諱千人一面、千部一腔的贅筆，她們的一言一笑、一舉手、一投足都能非常細(xì)膩地表現(xiàn)出各自心理和氣質(zhì)上的特點(diǎn)，使如此眾多的女性個(gè)性鮮明，如同化工賦物，各呈異彩。他筆下的女性是美的。這種美麗，不是張揚(yáng)跋扈的美，而是細(xì)膩、柔弱、含羞的美。這樣的女子，不僅能悅男性眼目，還能激發(fā)起男人的保護(hù)沖動(dòng)。這應(yīng)該屬于蒲松齡的第一女性期待。蒲氏的這種想法，即使在完全現(xiàn)代的今天，也有許多同盟軍。因?yàn)椋?xì)膩、柔弱更容易讓他們實(shí)現(xiàn)所謂男人的力量?jī)r(jià)值。這種想法本身，有很強(qiáng)的男權(quán)意識(shí)，這是男性作家蒲松齡自我意識(shí)中心的體現(xiàn)。

聊齋中的女性大體分為這樣四類：仙類、狐類、鬼類、妖類。這幾種女子大多有超出男子的能力，家庭往往是她們建起來(lái)的，撫養(yǎng)子女操持家務(wù)，維持生計(jì)，承擔(dān)了家里的一切，助其富貴，傳其子嗣，救其困厄。有的親操井臼，替其治家理業(yè)；有的為書(shū)生營(yíng)謀，助其科舉成名；有的消災(zāi)免禍，仗義于困厄之中，扶危于險(xiǎn)惡之間，給男子帶來(lái)幸福和安寧。她們?cè)谝股猩衩氐仫h然而至，在晨曦中依依作別，不需迎也無(wú)需送。不時(shí)地給書(shū)生帶來(lái)衣食，甚至還給男性帶來(lái)功名，帶來(lái)另一美女作為補(bǔ)充。她們有著塵世無(wú)所不能的超常能力，往往對(duì)那窮愁書(shū)生抱有深深的同情。一旦她們鐘情于某一落泊的書(shū)生，就會(huì)無(wú)私地惠顧他們，這些女子盡心盡力、不求報(bào)答，即使不能相伴一生，也為書(shū)生覓得世間佳偶，并安排好生活中的一切。她們除了以男主人公的需要為自己的需要外,本身幾乎沒(méi)有什么欲求。在此，這些女子扮演的是落泊書(shū)生們生活苦難的拯救者。而書(shū)生則不必費(fèi)絲毫之力，就能如愿以償，帶著滿意的目光坦然地欣賞、享受這一切。我們可以看出蒲松齡筆下的女性形象體現(xiàn)出可貴的進(jìn)步思想：“女子無(wú)才便是德”不適用了，其中的女子多才多藝，有吟詩(shī)作曲的，有善于經(jīng)營(yíng)的，有在官場(chǎng)平步青云的。女性不再是被動(dòng)和無(wú)助的，而是主動(dòng)掌握自己命運(yùn)的人，甚至更多的是給男性以慰藉和激勵(lì)、財(cái)富和榮耀。這些女子大多有一定的家庭觀念，是蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻進(jìn)行的理想化設(shè)計(jì)，以期實(shí)現(xiàn)其心目中的完美人生。作者似乎意識(shí)到婚姻可以與戀愛(ài)分離，但又總堅(jiān)持強(qiáng)烈、持續(xù)一生的感情才是最理想的。蒲氏把女性從過(guò)去文言小說(shuō)通常的悲劇庸俗結(jié)局解脫出來(lái)，把自己見(jiàn)到的想到的女性美表現(xiàn)出來(lái)，形成了一個(gè)個(gè)難得的理想女性。在聊齋中有許多篇章寫(xiě)了光怪陸離的“雙美一夫”現(xiàn)象，并且雙美和諧友好，讓男人享受嫡庶和美、多子多福的快樂(lè)人生。這顯然是蒲松齡受了“娥皇女英”的歷史先例影響，這些女性主動(dòng)、渴望和無(wú)私的奉獻(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)男權(quán)中心理念下自私心態(tài)的投合。生活中女性可能給男性帶來(lái)的一切煩擾，諸如日常營(yíng)生的煩惱，夫妻相處的障礙，生育的負(fù)擔(dān)，對(duì)一夫多妻制的阻撓都煙消云散。男性只有自尊的無(wú)償獲得情愛(ài)的滿足，財(cái)富的增加，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是作者屢遭人生磨難之后，窮而后幻的自我療救，是對(duì)理想女性的設(shè)計(jì)，實(shí)際上是他的女性幻想。這種幻想就是把女性簡(jiǎn)單化，成為男性欲望指向的理想化身。

蒲松齡之所以寫(xiě)了這樣一些奇女子，在一定程度上和他的自身經(jīng)歷有關(guān)。在蒲松齡身上有個(gè)特別現(xiàn)象，人生和愛(ài)情在他心中一直有兩種完全不同的解釋：他數(shù)十年守著的，是不識(shí)字或識(shí)不了多少字的糟糠之妻；數(shù)十年向往的，是出口成章、吟詩(shī)作賦的風(fēng)雅女性；他數(shù)十年對(duì)著的，是尋常面貌的荊釵布裙；數(shù)十年向往的，是環(huán)佩叮當(dāng)、妖嬈可愛(ài)的國(guó)色天香；他數(shù)十年過(guò)著的，是粗茶淡飯的百姓生活；數(shù)十年向往的，是嬌妻美妾、富貴神仙的逸樂(lè)生涯。他在《述劉氏行實(shí)》中說(shuō)自己早年“歲歲游學(xué)”。從現(xiàn)有資料看，蒲氏約在康熙三年(1664)至康熙四年(1665)之間坐館于王村王家?？滴跏四?1679)蒲氏到西鋪村坐館畢家，至康熙四十八年(1709)撤帳歸來(lái)，三十年時(shí)間是在畢家度過(guò)的，一年中只有節(jié)日才能回家?guī)滋?。長(zhǎng)年離家，情愛(ài)饑渴的困擾，必在其婚戀小說(shuō)中留下投影。蒲氏的《家居詩(shī)》有“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭”句。看似清高，但隱隱地也透出些許寂寞。畢家是官宦，蒲松齡設(shè)帳于縉紳之家，當(dāng)別人妻妾成群、歡聲笑語(yǔ)時(shí)，自己卻孑然一身，顧影相憐。東家是珠圍翠繞、鶯聲燕語(yǔ)；自己卻青燈陋舍、意緒落寞。蒲松齡是一個(gè)情感極其豐富的人，內(nèi)心里對(duì)真正的愛(ài)情尤其是詩(shī)文唱和的知音之愛(ài)充滿向往。不過(guò)，從這一點(diǎn)上，我們倒看出了那時(shí)落魄書(shū)生生存境遇的慘淡。在男人中，他們已經(jīng)沒(méi)有了真正的傾訴對(duì)象（追求功名和財(cái)富是男人們的共同目標(biāo)），只好轉(zhuǎn)而投向紅顏知己。紅顏要能理解他們的苦衷，必須得具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)，才能夠交流。失意文人需要紅粉知己的柔情呵護(hù)，以此來(lái)求證自身潛在的人生價(jià)值?？茍?chǎng)的成敗決定著一個(gè)學(xué)子的前途和命運(yùn)，得則榮、失則辱，非此即彼的巨大反差往往在文人士子心靈深處產(chǎn)生難以抑制的感情激蕩或終生無(wú)法平復(fù)的痛苦創(chuàng)傷。于是，現(xiàn)實(shí)中難以兌現(xiàn)的志向，發(fā)泄不出的悲憤使其轉(zhuǎn)而求助于自己苦心孤詣營(yíng)造的內(nèi)心幻境，求取知己，泄導(dǎo)郁感情愁。他要通過(guò)這些有寄托的情愛(ài)故事，以求現(xiàn)實(shí)不得的自我價(jià)值在虛幻的知己紅顏身上得到確認(rèn)，即讓這些花妖狐魅幻化的紅顏麗質(zhì)來(lái)揩一把失志英雄的辛酸淚。是作者在現(xiàn)實(shí)生活中屢經(jīng)磨難，心情屢遭創(chuàng)傷后發(fā)出的熱切呼喚，是作家對(duì)自身價(jià)值的肯定，對(duì)現(xiàn)實(shí)情感缺失的補(bǔ)償，是作家在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)磨難，痛感世態(tài)炎涼后，渴望溫情慰籍的強(qiáng)烈需求與自我滿足。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不完美時(shí)，想象就來(lái)建立空中樓閣，作者沉浸在花妖狐魅構(gòu)成的異哉世界中，自排自遣，慰藉苦痛的心靈，療治失落的傷痛，在創(chuàng)作的沉迷中獲得情愛(ài)的補(bǔ)償。

在小說(shuō)中，那些嬌麗佳人都能竭力滿足文人們的各種要求。她們或感于男子的重情守義而寄托終身或與文人并肩伏案，添香夜讀或賦詩(shī)度曲，解除文人孤燈自守的寂寞或?yàn)槲娜舜蚶砑覄?wù)，使其安心苦讀。她們之所以要對(duì)文人自薦枕席，奉獻(xiàn)知己情愛(ài)，原因幾乎如出一轍，即仰慕文人的雅士風(fēng)韻、詩(shī)詞才情，醉心于他們的繼夜苦讀。這里文人在科場(chǎng)屢試不售的風(fēng)雅才學(xué)倒成了天生嬌麗們爭(zhēng)慕的重要資本，就連他們所吟詠的詩(shī)句也往往成為獲取情緣的法寶。所有這些都是蒲松齡想通過(guò)這種方式以求得他人的認(rèn)可和自我價(jià)值的體現(xiàn)。

我們可以這樣想象，蒲松齡數(shù)十年如一日地在外坐館教書(shū)，每當(dāng)夜深人靜時(shí)，感情豐富的他獨(dú)坐書(shū)齋，風(fēng)蕭蕭，葉颯颯，于是他以花妖狐魅的笑影和詩(shī)情慰藉自己那孤獨(dú)、落寞的心。就想象出有美麗的女子推門(mén)而入，談詩(shī)論畫(huà)，生兒育女，安慰書(shū)生落魄的靈魂，幫他排憂解難，甚至飛黃騰達(dá)?？墒窃谀菢右粋€(gè)男女七歲不同席的時(shí)代，這種情況是根本不可能的，那么這些美人只能是天上來(lái)的神仙，只能是從陰曹地府里來(lái)的鬼魂，從深山洞穴里來(lái)的狐仙，從水中來(lái)……也可以說(shuō)，《聊齋》里的女性是蒲松齡的一個(gè)個(gè)白日夢(mèng)。

參考書(shū)目：

1、《馬瑞芳揭秘聊齋志異》 馬瑞芳 東方出版社.

2、《中國(guó)古典小說(shuō)史論》 楊義 人民出版社,1998年版.

3、《男性心態(tài)臆解》 顏廷軍《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第01期.

4、《文人的自我設(shè)計(jì)》——《從〈聊齋志異〉看蒲松齡的情愛(ài)心理》 孔令升《滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2005年第03期.

王保桂，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)總務(wù)處教師。