湯顯祖的至情論及其對后世的影響

湯顯祖，明代成就最高、影響最大的劇作家，以其《臨川四夢》達(dá)到同時代戲劇創(chuàng)作的高峰。一些中外學(xué)者曾將湯顯祖與莎士比亞進(jìn)行平行比較，認(rèn)為這兩位戲劇大師在十六世紀(jì)和十七世紀(jì)之交的東西方劇壇上都做出了澤惠人類的卓越貢獻(xiàn)。而因何使其鑄造了一峰多秀的氣象而使同時代作家只能望其項(xiàng)背呢，筆者以為不單在于其情節(jié)結(jié)構(gòu)的離奇、曲詞音律的優(yōu)美，更在于其對“至情”的追求。

湯顯祖的“至情”論與明代中后期王學(xué)的興起和思想文化的活躍有重要關(guān)系。明代思想家王守仁繼前人之后進(jìn)一步發(fā)展了“心學(xué)”，認(rèn)為“心者，天地萬物之主也”。其后的泰州學(xué)派進(jìn)一步把“心即理”發(fā)展為理就是依本心而行，百姓日用即道，道就是滿足人們的需要和快樂。他們肯定人欲的合理要求，追求個性的自然發(fā)展，為明代掀起復(fù)蘇人性、張揚(yáng)個性的思潮提供了一種理論武器。

湯顯祖、袁宏道等進(jìn)一步將包括情欲在內(nèi)的追求現(xiàn)世享受的“情”與“理”相對立，提出“世總為情”，反對“內(nèi)欺己心，外拂人情”，極力宣揚(yáng)“情”的解放。反映到文學(xué)創(chuàng)作上是使創(chuàng)作的主體意識明顯加強(qiáng)，文學(xué)的個性特征也隨之鮮明，小說、戲曲中突出人格獨(dú)立精神、張揚(yáng)個性的人物形象也陸續(xù)涌現(xiàn)。文學(xué)家們面向現(xiàn)實(shí)，注重用通俗的語言，真實(shí)而細(xì)致地開掘和表現(xiàn)人的心靈，有力地沖擊了當(dāng)時的封建禮教，致使明代文學(xué)呈現(xiàn)出一種新的氣象。

湯顯祖的“至情”論大致表現(xiàn)在三個方面：

從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生?！扒椤迸c生俱來并始終伴隨著生命過程。從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，是精神的自由與個性的解放。從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)?！芭R川四夢”即是湯顯祖“以戲曲救世，用至情悟人”的觀念的具體體現(xiàn)。

“臨川四夢”包括《紫釵記》（1587）、《牡丹亭》（1598）、《南柯記》（1600）、《邯鄲記》（1601），因皆由神靈感夢來演繹故事情節(jié)而名之，以《牡丹亭》成就最高。《牡丹亭》中杜麗娘為情而死，為情而生，為了追求人生的幸福而不惜犧牲生命，發(fā)出了“這般花花草草有人戀、生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的吶喊，正是明清之際追求人格獨(dú)立，肯定人的自我價值的反映?！赌峡掠洝窋⑹龃居阼鯙榍骞俸蟾也粸槌妓菀员砉賵鰞A軋、君心難測，寄托自己的清明政治理想及對腐朽朝廷的批判?！逗愑洝吠ㄟ^盧生夢中出將入相的經(jīng)歷，概括了封建官僚的一生，揭露了科場弊端和統(tǒng)治階級的荒淫腐化?！蹲镶O記》歌頌了霍小玉堅(jiān)貞的愛情，揭露了封建統(tǒng)治者對真摯感情的破壞，反映了真情和邪惡勢力的對立。

“四夢”皆充滿浪漫主義色彩。杜麗娘，由情可在陰間得到判官的同情，與柳夢梅相會幽媾；由情可還魂重生，并得皇帝允許與柳夢梅結(jié)為夫妻；淳于棼可夢中歷盡繁華又歸于沉寂，盧生也由呂洞賓的仙枕而入夢，享盡榮華與沉淪，最后為呂洞賓點(diǎn)化；霍小玉由情可感黃衫客行俠仗義，助其相見，皆為湯顯祖至情論的體現(xiàn)。由情也可使用奇幻的筆法，奇巧的情節(jié)使虛幻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，死而復(fù)生，陰陽相通，可使夢中歷盡浮華并幡然醒悟；可借巧合、誤會等結(jié)構(gòu)文章，使在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事由情主導(dǎo)而在書中自由出現(xiàn)；可化仙、化蝶、化靈以寄托在塵世間不可實(shí)現(xiàn)的理想，體現(xiàn)“心者，天地萬物之主也”，達(dá)到“心”的絕對自由；即由假定性的真實(shí)表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟，其假定或者符合客體的事理邏輯，或者符合主體的情感邏輯，即或其時空、環(huán)境及人物關(guān)系的設(shè)定荒誕不經(jīng)，也會在讀者心里喚起真實(shí)的感覺，并從心理傾向上忽略其它而“以假為真”。

由情則語言不必拘音律，不必忌麗詞?！八膲簟闭Z言本色與文采相兼，自然真切，生動傳神，化用關(guān)、馬、鄭、白的優(yōu)美詞句，熔鑄唐詩、宋詞乃至六朝辭賦的綺麗風(fēng)格，使用襯字虛詞，優(yōu)美含蓄、文采斐然，利用所創(chuàng)人物之口、之形，傳神的表達(dá)了其對精神自由、個性解放的理想追求。

在章培恒、駱玉明先生主編的《中國文學(xué)史》的“序言”中曾用人性論觀點(diǎn)說明文學(xué)的價值以及文學(xué)歷史的發(fā)展。其主要觀點(diǎn)為：作品越是能體現(xiàn)出人類本性，也就越能與讀者的感情相通，文學(xué)發(fā)展過程實(shí)在是與人性發(fā)展的過程同步的。而文學(xué)的簡明而具體的歷程則是在朝向人性的指引的方向前進(jìn)。筆者以為這恰恰與臨川先生的“至情”論有異曲同工之妙。臨川先生的“至情”即人的本性，即人類應(yīng)該表現(xiàn)、張揚(yáng)己之本性，強(qiáng)調(diào)“本心”，肯定世俗人欲，不應(yīng)壓抑人的本性，應(yīng)使其自由流露和發(fā)揮，只有真正體現(xiàn)了人的本性，讓心靈自由釋放的作品才能感人至深，打動讀者的心?！赌档ねぁ贰逗愑洝贰赌峡掠洝贰蹲镶O記》也正是因其表現(xiàn)了人的本性而千百年來給予讀者巨大的感動、受到讀者的肯定。而一部文學(xué)史也正是由這樣一部部表現(xiàn)人類本性而與讀者相通的作品構(gòu)成，并朝著人性指引的方向前進(jìn)，通過怎樣的揚(yáng)棄而銜接起來，一步步地趨于全面地展現(xiàn)人類本性的完善并使文學(xué)越來越豐富和深入。

湯顯祖的“至情”論，既受其前輩學(xué)者的影響也因其卓越的成就對后世作家產(chǎn)生巨大的影響。比之長30歲的徐渭以其多才多藝和離經(jīng)叛道、追求個性自由的思想而備受后人的矚目。徐渭的《四聲猿》，王驥德《曲律》稱為“天地間一種奇絕文字”?！犊窆氖贰泛汀队穸U師》是對黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和盡情戲弄；《雌木蘭》和《女狀元》則是對女性的贊歌，對人才遭埋沒的惋惜與哀嘆?；蛴美寺址ㄊ箯浐庠陉庨g痛責(zé)權(quán)貴奸臣，或以漫畫似的筆觸袒示封建政權(quán)與神權(quán)不甚體面的尷尬，表現(xiàn)其狂放不羈的憤世之情，也是其追求人之至情，反抗壓抑人性的佐證。湯顯祖認(rèn)為“《四聲猿》乃詞場飛將，輒為之唱演數(shù)通。安得生致文長，自拔其舌！”可見其深受影響。

追步湯顯祖之后的作家有吳炳、孟稱舜、阮大鋮、洪昇等。吳炳的《粲花別墅五種》以奇巧曲折的情節(jié)或誤會、錯認(rèn)手法推動情節(jié)，孟稱舜以情反理的《嬌紅記》，洪昇頌揚(yáng)帝妃愛情的《長生殿》，均在不同程度上從不同方面受其深刻啟迪，且在對“至情”的不懈追求中逐漸全面地展現(xiàn)人的本性。

至于當(dāng)今文壇大量描寫“穿衣吃飯”、“百姓日用”的作品似乎也可以看作晚明文人肯定世俗人欲的寫作方式的發(fā)展和完善。明代倡導(dǎo)的張揚(yáng)個性、重視自我的思潮雖經(jīng)清一代統(tǒng)治階級的壓制而仍不飽如縷，至晚清倡導(dǎo)文學(xué)改良運(yùn)動，文學(xué)為社會服務(wù)經(jīng)民國文人的不懈努力而至今日“百花齊放”、“百家爭鳴”的局面，題材范圍擴(kuò)大，反映社會生活和心靈的深度和廣度不斷增加，幾乎無不可入于筆端，對更好的表現(xiàn)人的本性，激勵著人的本性向更完善的方向前進(jìn)無疑是有幫助的。但也應(yīng)看到追求心靈的“絕對”自由所帶來的一些弊端，如不加選擇修飾的對社會陰暗面的描寫，如實(shí)的摹寫性愛幾至縱欲的地步，都似乎沒有表現(xiàn)出作者的審美傾向而只起了促使世人淪落的教科書的作用，而影響了整個社會風(fēng)氣的良化，這也是我們應(yīng)該避免的。

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姚文艷，女，太原科技大學(xué)教師。