敦煌魏晉鎮(zhèn)墓文研究

儲曉軍

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)40到80年代，敦煌地區(qū)出土了一批魏晉時期的鎮(zhèn)墓文。這些鎮(zhèn)墓文與東漢鎮(zhèn)墓文相比，從形式上看，篇幅普遍比較短?。粡膬?nèi)容上看，則在繼承東漢鎮(zhèn)墓文傳統(tǒng)的同時融入了佛教和道教的新元素。而在中原地區(qū)卻僅有少量魏晉時期的鎮(zhèn)墓文出土，其原因主要是戰(zhàn)亂、人口的遷移以及佛教傳播的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉；敦煌；鎮(zhèn)墓文

中圖分類號：K877.45文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-4106(2009)01-0059-05

20世紀(jì)40到80年代，敦煌佛爺廟、新店、祁家灣以及三危山等地相繼出土了一批西晉十六國時期的墓葬，出土了相當(dāng)數(shù)量的陶瓶，陶瓶上多有墨書或朱書文字。學(xué)術(shù)界一般將這些文字稱為鎮(zhèn)墓文。據(jù)王素、李方編著《魏晉南北朝敦煌文獻(xiàn)編年》，計有68篇。從時間上看，這批鎮(zhèn)墓文最早的為曹魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年(257)，最晚的為北涼玄始十年(421)，橫跨魏晉時期；從形式上看，這些鎮(zhèn)墓文與出土的東漢鎮(zhèn)墓文有一定差異；從內(nèi)容上看，它們與東漢鎮(zhèn)墓文一脈相承。本文擬從形制、與東漢鎮(zhèn)墓文以及魏晉時期其他地區(qū)鎮(zhèn)墓文的關(guān)系三方面對這批鎮(zhèn)墓文進(jìn)行研究。

一形制分析

研究者一般認(rèn)為，敦煌鎮(zhèn)墓文在形態(tài)上可以分成兩類，但至于具體是哪兩類卻有不同意見，較有代表性的是姜伯勤、余欣及劉屹的意見。

姜伯勤認(rèn)為：第一種類型：建初五年閨月七日辛卯，敦煌郡敦[煌]縣都鄉(xiāng)里民畫虜奴身死，今下斗瓶五，五谷、鉛人，用當(dāng)重復(fù)地上生人。青烏子告[北]辰詔令，死者自受其罰，[罰]不爾加，如律令。第二種類型：建初五年閏月七日辛卯，敦煌郡敦煌縣都鄉(xiāng)里民畫虜奴之身死，音死具時適值八魁九坎，厭解天注、地[注]、歲注月注、日注、時注，生死異路，千秋萬歲，不得相注仵，便利生人，急急如律令。

余欣認(rèn)為敦煌鎮(zhèn)墓文可以分為兩類：第一類為：庚子六年正月水(癸)未朔廿七日己酉，敦煌郡敦煌縣東鄉(xiāng)昌利里張輔，字德政，身死。今下斗瓶，口(鉛)人，五谷瓶，當(dāng)重地上生人。青烏子告北辰，詔令死者自受其殃，罰不加爾，移殃轉(zhuǎn)咎，遠(yuǎn)與他鄉(xiāng)。如律令。第二類為：庚子六年正月水(癸)未朔廿七日己酉，敦煌郡敦煌縣東鄉(xiāng)昌利里張輔，字德政，薄命早終，莫蓋壽窮。時值八魁九坎。今下斗瓶，用當(dāng)重復(fù)。解天注、地注、人注、鬼注、歲注、月注、日注、時注。樂莫相念，口(苦)莫相思。生人前行，死人卻步。生死不得相口(注)。俟如律令。

劉屹認(rèn)為敦煌鎮(zhèn)墓文依其內(nèi)容大體可分為兩類，一類以太康六年頓霓兒斗瓶為代表：太康六年三月己未朔五日癸亥，頓霓兒之身死。今下斗瓶、五谷、鉛人，用當(dāng)復(fù)地上生人。青烏子、北辰，詔令死者自受其央，罰不加爾，移央傳咎，遠(yuǎn)與他鄉(xiāng)，如律令。第二類以建興二年呂軒女斗瓶為代表：建興二年閏月一日丁卯，女子呂軒女之身死。適治八魁九坎，厭解天注、地注、歲注、月注、日注、時注，生死各異路，千秋萬歲，不得相注忤，便利生人。如律令。

三位先生的意見不盡相同，姜伯勤和余欣所說的第一種類型是相同的，差異在第二種類型上；劉屹所認(rèn)為的兩種類型則與他們兩位完全不同。孰是孰非?魏晉南北朝時期的敦煌鎮(zhèn)墓文究竟存在哪些類型呢?經(jīng)過細(xì)致分析，我們發(fā)現(xiàn)情況并非如上述三位先生描述的那樣，而是另有一，番景象。通過比較，我們發(fā)現(xiàn)至少有三種基本模式存在的。

模式一的基本格式為：□年□月□日，□□□身死。今下斗瓶、五谷、鉛人，用當(dāng)復(fù)地上生人。青烏子、北辰(或青烏子告北辰)，詔令死者自受其央，罰不加爾，移央傳咎，遠(yuǎn)與他鄉(xiāng)，如律令。此類型鎮(zhèn)墓文數(shù)量最多，達(dá)20例，占總數(shù)的29，4％。時間上看，最早的為太康六年(285)頓霓兒斗瓶鎮(zhèn)墓文，最晚的為玄始十年(421)沮渠氏北涼張德政妻法靜斗瓶鎮(zhèn)墓文之一，整跨兩晉時代，空間上看，三地都有出土，祁家灣12.例，新店4例，佛爺廟3例，一例出處不明。

模式二的基本格式為：□□□，汝自薄命蚤終，受窮算盡，死見八鬼(或做魁)九坎，太山長閱，汝自往應(yīng)之，苦莫相念，樂莫相思。從別以后，無令死者注于生人。祠臘社伏，徼于郊外。千年萬歲，乃復(fù)得會。如律令。此類型鎮(zhèn)墓文共9例，占總數(shù)的13.2％。時間上看，最早為公元300年左右之翟宗盈鎮(zhèn)墓文，最晚為建初五年(409)西涼畫虜奴斗瓶鎮(zhèn)墓文之二?；究鐑蓵x?？臻g上看，三地均有出土，祁家灣2例，新店3例，佛爺廟4例。

模式三的基本格式為：□年□月□日，□□□身死，適直八魁九坎，厭解天注、地注、歲注、月注、日注、時注，生死異路，千秋萬歲，不得相注忤，便利生人。如律令。此類型鎮(zhèn)墓文共6例，占總數(shù)的8.8％。時間上看，最早為永安元年(304)韓治斗瓶鎮(zhèn)墓文，最晚為玄始十年(421)沮渠氏北涼張德政妻法靜斗瓶鎮(zhèn)墓文之二，基本跨兩晉，空間上看，三地都有出土，祁家灣3例，新店2例，佛爺廟1例。

在已著錄的68篇鎮(zhèn)墓文中，有幾篇殘損得非常厲害，僅剩下只言片語，無法判斷其屬于哪種模式。根據(jù)目前的數(shù)字，我們看到這三種類型的鎮(zhèn)墓文約占全部數(shù)量的一半以上，因此，可以認(rèn)為它們比較集中的反映了魏晉時期敦煌地區(qū)鎮(zhèn)墓文的基本形態(tài)。

二敦煌鎮(zhèn)墓文與東漢鎮(zhèn)墓文之比較

從內(nèi)容上看，魏晉敦煌鎮(zhèn)墓文主要由以下部分組成。

首先，強調(diào)生死相隔。對生死相隔的強調(diào)是敦煌鎮(zhèn)墓文的主要內(nèi)容之一。在三類鎮(zhèn)墓文中，都特別強調(diào)生死相隔，如模式二中有“千年萬歲，乃復(fù)得會”，模式三中有“生死異路，千秋萬歲，不得相注仵”等，其他非典型的敦煌鎮(zhèn)墓文中，對生死相隔的強調(diào)也是其重要組成部分。如麟嘉八年(396)佛爺廟鎮(zhèn)墓文(一)曰：“生人前行，死人卻步，道異不得相撞。”同墓鎮(zhèn)墓文(二)說得更加清楚：“生人前行，死人卻步。生死道異，不得相撞?！鄙癍t二年(398)富昌鎮(zhèn)墓文曰：“生死各異路，不得相注仵?！睆娬{(diào)生死相隔是進(jìn)入2世紀(jì)后漢代鎮(zhèn)墓文的核心內(nèi)容之一。如陽嘉二年(133)曹伯魯鎮(zhèn)墓文：“生死異路，相去萬里。”永壽二年(156)成桃椎鎮(zhèn)墓文：“死生異簿，千秋萬歲，不得復(fù)相求索?！毖屿渚拍?166)韓袱興鎮(zhèn)墓文：“生人自有宅舍，死人自有棺槨，生死異處，無與生人相索?！睆娬{(diào)生死相隔的背后隱藏的其實是對鬼魂出來害人的擔(dān)憂，進(jìn)一步說強調(diào)生死相隔的目的是希望鬼魂能安心在地下生活，實際上也就是鎮(zhèn)鬼與安鬼。

其次，強調(diào)解注。解注是鎮(zhèn)墓文的重要內(nèi)容之一。解注是指解除死者的邪氣對生者的危害，東漢鎮(zhèn)墓文中就已經(jīng)出現(xiàn)。有學(xué)者將鎮(zhèn)墓文直接稱為解注文，然而據(jù)我們考索，發(fā)現(xiàn)東漢時期的鎮(zhèn)墓材料中，僅一例明確表明是解注瓶，“注”的內(nèi)容也比較單一，多為“尸注”。到魏晉時期，敦煌鎮(zhèn)墓文中，“注”的內(nèi)容有了大幅度的增加，有天注、地注、歲注、月注、日注、時注，還有生注、死注、人注、

鬼注、汜注、玄注、貓注、風(fēng)注、火注，等等。姜伯勤已經(jīng)指出“注”數(shù)量大幅度上升與道教在敦煌地區(qū)的傳播有很大的關(guān)系。

第三是強調(diào)死者自受其殃。在敦煌鎮(zhèn)墓文中，數(shù)量最多的第一類鎮(zhèn)墓文包含“死者自受其殃”的語句。所謂死者自受其殃，應(yīng)該是指死者自己承受自己生前的過錯而帶來的懲罰。梁代陶弘景《真誥》指出，人在初死之時，需人羅酆山第一宮接受審判，根據(jù)生前的善惡行為決定將進(jìn)入哪一宮受苦。同時根據(jù)道教的承負(fù)理論，人死亡之后，其生前的罪過會轉(zhuǎn)到他的家人身上。從自己的利益出發(fā)，死者為了逃避懲罰，可能將自己的罪過轉(zhuǎn)到家人身上的；而家人卻并不希望承擔(dān)先人的過失所造成的災(zāi)難，便在鎮(zhèn)墓文中明確指出希望死者自受其殃，不要出來危害生人。這實際上體現(xiàn)了人們心中矛盾的一面，一方面希望逝去的先人在地下世界中過幸福完美的生活，另一方面又不希望承擔(dān)他們轉(zhuǎn)嫁而來的罪禍，當(dāng)然我們也有新的猜想，這種自受其殃的觀念是否受到了佛教的影響。在佛教的報應(yīng)觀念中，人的善惡行為所造成的結(jié)果均由自己承擔(dān)，他人無力分擔(dān)。這一點和“自受其殃”比較相似。人們從現(xiàn)實利益出發(fā)，很容易接受佛教“自作自受”的觀念，這種觀念直接反映在鎮(zhèn)墓文中也并非不可能。

與完整的漢代鎮(zhèn)墓文相比較，敦煌鎮(zhèn)墓文在形制上短小了許多，在內(nèi)容上、精神上與漢代鎮(zhèn)墓文卻一脈相承，一般而言，漢代鎮(zhèn)墓文有四個基本要素：

1天帝使者向地下神靈通報死者消息。天帝使者在漢代鎮(zhèn)墓文中經(jīng)常出現(xiàn)，如《曹伯魯鎮(zhèn)墓文》：“陽嘉二年八月己巳朔六日甲戌徐。天帝使者謹(jǐn)為曹伯魯之家移央去咎，遠(yuǎn)之千里。”《加氏鎮(zhèn)墓文》：“建和元年十一月丁未朔十四日解，天帝使者謹(jǐn)為加氏之家別解?！薄冻商易垫?zhèn)墓文》：“永壽二年二月己未朔廿七日乙酉，天帝使者告丘丞墓伯、地下二千石?！痹跐h代民眾的信仰世界中，生活中存在三個世界，即人的世界、神的世界以及人死之后鬼的世界。人的世界和鬼的世界是不能溝通的，它們之間若想溝通，則必須通過神來完成。因此，當(dāng)家中親屬死后，家人便請求神靈向地下機(jī)構(gòu)通報這一訊息，從而順利進(jìn)入地下世界。魯西奇在《漢代買地券的實質(zhì)、淵源與意義》中也認(rèn)為“鎮(zhèn)墓文雖然表述方式與具體行文各異，但其主旨皆在向地下鬼神通告亡人之歿亡(包括告知亡人居地、死亡時間等)，自此之后依歸地下”。

2安鬼。漢人普遍認(rèn)為，人死后的世界和現(xiàn)實的世界并沒有區(qū)別。死后世界也有和現(xiàn)實世界相同的管理機(jī)構(gòu)，鬼在那個世界中也會承擔(dān)和現(xiàn)實世界相近似的職責(zé)。為了讓死去的親人能繼續(xù)享受快樂的生活，他們便按照現(xiàn)實世界的情狀布置墓穴，在墓穴中放置大量的生活必需品，包括車馬衣食及奴婢仆從等。王充《論衡》卷23《薄葬》篇描述時人這種觀念時說：“是以世俗內(nèi)持狐疑之議，外聞杜伯之類，又見病且終者，墓中死人來與相見，故遂信是，謂死如生，閔死獨葬，魂孤無副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。積浸流至，或破家盡業(yè)，以充死棺；殺人以殉葬，以快生意。非知其內(nèi)無益，而奢侈之心外相慕也?！边@些生活用品雖能滿足死人的生活之需，但卻不能解決死后世界中的賦稅和徭役等問題。于是便有“黃豆瓜子，死人持給地下賦”等字句，希望這些能幫助死人交足地下世界的賦稅，徭役活動則通過“鉛人”來完成?！般U人自代死人”，且“鉛人池池，能舂能炊，上車能御，把筆能書”。如是之后，死人便可在地下世界中安穩(wěn)度日。

3解除。解除是巫術(shù)的一種，是通過某種巫術(shù)活動儀式除罪去災(zāi)。林富士在《漢代的巫者》一書中即認(rèn)為解除是漢代巫者的重要職事之一，他認(rèn)為解除有兩種：一是祝移，即以咒術(shù)將一個人所遭罹的禍害轉(zhuǎn)移到他人身上；二是解土，即解除因動土可能觸犯土神而帶來的災(zāi)禍。而運用在鎮(zhèn)墓文中的解除之法，實則包含兩項重要內(nèi)容，即“為死人解謫(注)”和“為生人除殃”。謫即罪謫、過失，指死人所犯的過失，根據(jù)《太平經(jīng)》的承負(fù)論，先人的罪與功均將流轉(zhuǎn)給后人；注即注病，是指死者的邪氣對生人的危害。《釋名》：“注病，一人死，一人復(fù)得，氣相灌注也?！碑?dāng)時人普遍認(rèn)為疾病之類均來自于鬼的危害，鎮(zhèn)墓文的一個作用就在于將這些可能威脅生人的死人罪過通通解除，使死者不再對生者產(chǎn)生威脅?！盀樯顺辍笔侵附獬嗽诼裨崴廊藭r因“動土”而犯下的罪過。4護(hù)生。護(hù)生即是保護(hù)生者。鎮(zhèn)墓文的最根本目的是保護(hù)生者不受鬼魂的侵?jǐn)_。無論是安鬼還是解除，其最終的目的也是在保護(hù)生者。如《河南靈寶楊氏鎮(zhèn)墓解除瓶》：“令后世子子孫孫士宦，位至公侯，富貴，將相不絕?！薄鹅淦剿哪犟闶湘?zhèn)墓文》：“令胥氏家生人子孫富貴豪強，訾財千億，子孫番息?！薄队腊苍觏n治鎮(zhèn)墓文》：“永安元年八月丙寅朔十一日丙子直口，大男韓治，汝身死，適值八魁九坎，厭解天注、月注、日注、地注、歲注、注口如口口，千秋口(萬)歲，不得相忤，便利生人，各如天。如律令。”

通過以上的比較，我們可以看到魏晉敦煌鎮(zhèn)墓文對漢代鎮(zhèn)墓文的繼承與發(fā)展。在內(nèi)容上繼承了漢代鎮(zhèn)墓文的精髓，強調(diào)鎮(zhèn)鬼和護(hù)生，但在表現(xiàn)上略有區(qū)別。敦煌鎮(zhèn)墓文，道教的色彩更加濃郁，處處可以看到道教對鎮(zhèn)墓文的影響。

三魏晉鎮(zhèn)墓文與買地券之地域分布及其成因分析

相對于敦煌地區(qū)而言，魏晉時期，中原地區(qū)的鎮(zhèn)墓文數(shù)量要少得多，出土東漢鎮(zhèn)墓文較多的地區(qū)如陜西、河南、山東、蘇皖北部，出土魏晉時期鎮(zhèn)墓文幾乎為零，鎮(zhèn)墓文完全轉(zhuǎn)移到了敦煌地區(qū)，有意思的是在江南的江蘇、安徽、湖北、浙江等地，卻有不少數(shù)量買地券出現(xiàn)。

這種奇特現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的。

首先和漢末魏晉時期中原地區(qū)長期的混戰(zhàn)和饑荒有關(guān)。戰(zhàn)爭和饑荒造成的一個結(jié)局是人口的大量死亡。這些人在死后往往得不到及時安葬，形成白骨棄于道路兩旁的悲慘場景。如曹操《蒿里行》：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！蓖豸印镀甙г姟罚骸拔骶﹣y無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，遠(yuǎn)身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀，出門無所見，白骨蔽平原。”曹丕《令詩》：“喪亂悠悠過紀(jì)，白骨縱橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將以時整理，復(fù)子明辟致仕?！迸嗽馈蛾P(guān)中詩》：“哀此黎元，無罪無辜，肝腦涂地，白骨交衢。夫行妻寡，父出子孤。俾我晉民，化為狄俘?！绷捍鷺犯镀笥龈琛罚骸澳袃嚎蓱z蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收。”文章當(dāng)中也有相當(dāng)多關(guān)于“白骨累累”的記載，如劉琨《為并州刺史到壺關(guān)上表》曰：“臣自涉州疆，目睹困乏，流移四散，十不存二，攜老扶弱，不絕于路，及其在昔，鬻賣妻子，生相捐棄，死亡委危，白骨橫野，哀呼之聲，感傷和氣?！睍x王鑒《勸元帝親征杜歿疏》曰，“天禍晉室，四海顛覆，喪亂之極，開辟未有。明公遭歷運之厄，當(dāng)陽九之會，圣躬負(fù)伊周之重，朝廷延匡合之望。方將振長轡而御八荒，掃河漢而清天

涂，所藉之資，江南之地，蓋九州之隅角，垂盡之馀人耳。而百越鴟視于五嶺，蠻蜀狼顧于湘漢，江州蕭條，白骨涂地，豫章一郡，十殘其八。繼以荒年，公私虛匱，倉庫無旬月之儲，三軍有絕乏之色。賦斂搜奪，周而復(fù)始，卒散人流，相望于道，殘弱之源日深，全勝之勢未舉?！睆臐h末至東晉，這種白骨遍地的場景經(jīng)常出現(xiàn)，之所以白骨遍地，不是因為人們不愿為死者安葬，而是因為戰(zhàn)亂不能為死者安葬，既然安葬都成為不可能的事情，那么鎮(zhèn)墓文之類自然就無從談起了。

其次應(yīng)該和兩晉時期中原地區(qū)人口的大量外遷有很大的關(guān)系。西晉八王之亂結(jié)束之后，少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，原來中原地區(qū)的人口大量外遷，一部分南遷至江南地區(qū)，另一部分西遷至河西地區(qū)。中原地區(qū)的統(tǒng)治者變成了少數(shù)民族，自匈奴人劉淵建立漢國開始，在中原地區(qū)建國的少數(shù)民族有鮮卑、羯、氐、羌、丁零、盧水胡等族。這些民族在喪葬習(xí)俗方面與中原地區(qū)也有很大的不同，故在中原地區(qū)很少出現(xiàn)鎮(zhèn)墓文也就比較正常了，而保持中原文化較好的地區(qū)如河西敦煌地區(qū)以及江南一帶，鎮(zhèn)墓文則得以繼續(xù)保留。

第三，和佛教的深入傳播也有一定的關(guān)系，佛教人華以后，在洛陽、長安及彭城等地建立了佛寺。佛寺是佛教得以傳播的基地和大本營。佛寺的周圍聚集著相當(dāng)數(shù)量的僧眾信徒，他們在成為佛教最虔誠信仰者的同時，也成為佛教觀念忠實的傳播者，因此，一個地方建佛寺的數(shù)量和該地區(qū)佛教信仰的程度是成正比的。我們可以以佛寺的數(shù)量與分布為考察點，來揭示該地區(qū)佛教信仰的程度，據(jù)顏尚文考證：自東漢至西晉，佛寺的數(shù)量在不斷增長，從其分布的范圍來看，主要集中在洛陽、彭城、下邳、許昌、建業(yè)、倉垣、長安、天水(1所)、敦煌、吳縣，有文獻(xiàn)可征的佛寺數(shù)量為26座。其中洛陽12所，占總數(shù)的46％，長安4所，占總數(shù)的15％，這樣的比例與實際寺廟的數(shù)量應(yīng)該是相符的，因為自東漢至兩晉，洛陽的地位比長安要高，先后是東漢、曹魏、西晉、北魏等國的都城，而長安則以西京的身份出現(xiàn)。從佛教寺院分布地點來看，則是以洛陽為中心，向東至彭城、下邳、許昌、倉垣，向西至長安、天水、敦煌，赤烏十年(247)康僧會于建業(yè)立建初寺，在此寺中，康僧會完成了翻譯、注解、弘法等各項工作，永嘉亂后，建初寺更成為南渡僧人最好的安居之所，西晉之后，更向東發(fā)展至吳縣，也就是說東漢至西晉這一時期，佛教的主要傳播地是在黃河中下游的中原地區(qū)以及南方的建業(yè)一帶。不同處則在于中原地區(qū)的佛寺呈帶狀分布，有多個中心地點；而建業(yè)一帶則只以建業(yè)為中心，向東南方向輻射。佛寺分布的帶狀特征反映出信眾的普遍與廣泛，由此也可以見到佛教傳播的深入程度。佛教深入傳播的一個結(jié)果便是佛教觀念的廣泛接受，當(dāng)然包括人死后的處理方式。

在諸多原因的共同作用下，魏晉南北朝時期中原地區(qū)的鎮(zhèn)墓文數(shù)量大量減少當(dāng)是情理之中的事情，而在河西以及江南一帶，一方面未曾爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)亂，另一方面，大量中原地區(qū)民眾的人遷，形成相對穩(wěn)定的局面。在近兩百年的時間內(nèi)，他們保留了自己的喪葬風(fēng)俗，留下了買地券和鎮(zhèn)墓文等相關(guān)的材料。至于為什么在敦煌地區(qū)出土的絕大部分是鎮(zhèn)墓文，而在江南一帶出土的則是買地券，由于缺乏足夠的材料，原因不得而知，我想還是與宗教信仰有關(guān)。