漫談舒曼與舒伯特藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的不同思想傾向

武紅梅

內(nèi)容摘要：弗朗茲·彼得·舒伯特和羅伯特·舒曼，兩位是同生于一個時代不同國家的浪漫派杰出的音樂家。他們都擅長于藝術(shù)歌曲的寫作。舒伯特享有“歌曲之王”的美譽，舒曼則被贊譽為“詩人音樂家”。他們各自的作品反映著兩種不同的思想傾向，舒伯特的音樂是深刻反映社會思想的平民音樂，舒曼的音樂則具有中產(chǎn)階級的夢幻色彩。

關(guān) 鍵 詞：舒曼 舒伯特 藝術(shù)歌曲 思想傾向

藝術(shù)歌曲是浪漫主義時期最富于浪漫氣質(zhì)的一種重要的音樂體裁，它的產(chǎn)生是隨著抒情詩的興起而繁榮的，它的發(fā)展進一步體現(xiàn)了音樂要求自身與詩歌相結(jié)合的浪漫主義美學思想。因此，藝術(shù)歌曲最顯著的特點是抒情詩與浪漫主義音樂創(chuàng)作的完美結(jié)合。弗朗茲·彼得·舒伯特和羅伯特·舒曼，他們在音樂史中地位顯赫，都擅長藝術(shù)歌曲的寫作。但由于兩人的生活狀況、境遇有著很大的差異，所以在他們各自的作品中可以看到差異，反映著他們不同的思想傾向。

一、舒伯特——深刻反映社會思想的平民音樂

舒伯特是一位與民眾息息相關(guān)的浪漫主義作曲家，是浪漫主義藝術(shù)歌曲的創(chuàng)始者。他出生家境貧寒，是一位靦腆、內(nèi)向而又謙遜的小學教員，一生窮困潦倒，長期處于壓抑、憂傷、痛苦之中，但他卻是一位勇于同不幸人生進行抗爭的音樂大師。舒伯特所向往和追求的是他個人的幸福，他幻想能有一個理想的社會環(huán)境使他自由創(chuàng)作；他向往著能做一個既有物質(zhì)生活保證又有社會聲譽的“自由藝術(shù)家”；他渴望能有一個溫暖幸福的家庭和一個擺脫庸俗習氣與他志趣相投的藝術(shù)圈子，在精神上、情感上都能得到滿足?？梢哉f，舒伯特代表著他那個時代樸素的市民知識分子的思想。在絕望悲慘的生活壓力之下，他對自然的深情熱愛、對生活頑強而執(zhí)著的勇氣、對幸福愛情的追求、對美好生活的向往以及對理想社會的憧憬，都反映到他的作品中。他把音樂看成是生活重壓下的一種安慰，將現(xiàn)實生活中所不能實現(xiàn)的理想都寄托到了音樂當中。

舒伯特的藝術(shù)歌曲是具有深刻社會的思想性和高尚藝術(shù)追求的，他所遭受的不幸和承受的壓力，是與他同時代的音樂家或是后世所難以理解和體會的。由于舒伯特所生活的時代的特殊性，他的歌曲中具有時代性和民眾性。作為早期的浪漫主義作曲家，他通過個人的生活體驗在作品中表現(xiàn)自己對社會矛盾的認識和感受。平民出身的他，對高壓的統(tǒng)治者和陳腐的上流社會極為不滿，他從不用自己的藝術(shù)為統(tǒng)治者粉飾太平,也不會寫那些供貴族們娛樂的作品去向權(quán)貴邀寵。舒伯特是一個真正的人民音樂家，他的音樂刻畫的是他自然、純真的本質(zhì)性情，他同情弱小者、流浪漢、老藝人……為他們歌唱、吶喊。他的作品始終保持一份樸素與鄉(xiāng)土氣息,并且“充滿著青春的美麗、夢幻、憂郁和傷感，充滿了純正的理想主義和大自然的莊嚴”。

舒伯特曾意味深長地說：“我的作品之所以存在，是由于我對音樂的理解和我的苦難，那些因為我的最大苦難所產(chǎn)生的作品是很難使這個世界感到高興的。” ①這句自白道出了他的音樂真諦?！拔矣米约狐S金般的幻想去填充周圍空虛的世界?！雹凇拔冶M量借助我的想象力來美化悲慘的現(xiàn)實……幸福只存在于我們的心靈之中。”③舒伯特藝術(shù)歌曲的珍貴思想價值在于：他提出了那個時代的市民知識分子的思想的極度苦悶、看不見光明前途的社會問題。從這個意義上說，舒伯特的藝術(shù)歌曲既是浪漫主義的又是現(xiàn)實主義的。他既對未來抱有美好的幻想，又清醒地揭示了現(xiàn)實社會中存在的問題及矛盾，真實地表現(xiàn)了處于那個特定年代，知識分子充滿浪漫情懷的內(nèi)心。他用音符譜寫了他對美好的憧憬，以此填充他空虛的世界。通過音樂寄托對生活的憧憬與希望，這就是舒伯特藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的內(nèi)涵，也是他一切創(chuàng)作的動力。

二、舒曼——具有夢幻色彩的中產(chǎn)階級音樂

舒曼出生于書籍出版商家庭，集“鋼琴家、指揮家、作曲家、評論家”于一身，是19 世紀上半葉德國音樂文化史上最突出的人物。在他的生活和藝術(shù)創(chuàng)作上，深刻地反映了德國的浪漫主義優(yōu)點與弱點。

舒曼有著屬于自己的獨特經(jīng)歷和由此形成的創(chuàng)作特色。舒曼的藝術(shù)歌曲大多數(shù)以愛情為題材，這取決于他豐富的愛情經(jīng)歷。在感情方面，他與克拉拉的愛情忠貞而熾熱。在他的以愛情為主題的藝術(shù)歌曲中，對克拉拉的愛戀始終是他創(chuàng)作思想的根源。正如舒曼自己所說：“世間五顏六色的夢的聲音,總會有那么一個柔和的音符，傳到那暗中聆聽者的耳中?！边@里“柔和的音符”指的便是克拉拉。1840年是舒曼歌曲的創(chuàng)作年，熱戀中的舒曼感到只有用歌曲才能充分表達他的樂思，他歌曲創(chuàng)作的欲望已達到了狂熱的狀態(tài)。他把寫好的歌曲集《桃金娘》④獻給新娘克拉拉作為結(jié)婚贈禮。還有他著名的聲樂套曲《詩人之戀》，是根據(jù)海涅的長詩《悲劇——抒情的節(jié)奏》的一部分改編的。在相互無聯(lián)系的65首詩歌中選出16首，將它們編在一起，描繪了一位詩人的愛情經(jīng)歷和失戀后的悲傷心情。在創(chuàng)作這部套曲時，舒曼把與克拉拉愛戀時的感受糅進了音樂之中。因此，這部作品也可以看作是舒曼自己對愛情的感受，有一定的自傳性。其中第一首歌曲《燦爛鮮艷的五月》，“燦爛鮮艷的五月里，所有的花朵開放，在我溫暖的心里，愛情由意念生起”，音樂柔和舒緩，回味不盡，表達了詩人對愛情的真誠渴望；第二首《從我的眼睛里面》，“從我的眼睛里面，開出許多鮮艷的花，而我的嘆息變成夜鶯的歌唱。啊，親愛的，假如你愛我，我把花都送給你，在你的窗下會響起夜鶯的歌唱?！备柙~非常精彩，音樂更加顯得細膩動人，深刻而形象地刻畫出年輕詩人鼓起勇氣去追逐愛情的心情。

在舒曼的作品中，他的“大衛(wèi)同盟”思想影響著他的創(chuàng)作思想。大衛(wèi)是《圣經(jīng)·舊約》中精通音律、容貌俊美、英勇善戰(zhàn)的大衛(wèi)王，征服了不信奉上帝的腓力斯人，統(tǒng)一了猶太部落。⑤ “大衛(wèi)同盟”是舒曼想象中的一些擁護音樂新風格的神話性斗士，他們反對守舊和無知的人。⑥舒曼以“大衛(wèi)”為中心，將所有他認為藝術(shù)修養(yǎng)高尚的音樂家，均劃歸于他的“同盟”之中。他的“大衛(wèi)同盟”正是一些當時在德國萊比錫圍繞在舒曼周圍對“腓力斯人”進行戰(zhàn)斗的青年知識分子，借以批判音樂界中的“腓力斯人”，即那些浮華庸俗、空虛膚淺的音樂家和音樂現(xiàn)象。他痛斥那些“枯燥沒有生命”且“匠氣十足”“很輕浮”的音樂。舒曼主張音樂要有思想和情感，追求真和美、道德與藝術(shù)的統(tǒng)一以及技巧與藝術(shù)的統(tǒng)一。通過“大衛(wèi)同盟”，舒曼提出了與“現(xiàn)實”相對立的“詩意”的一面，即他自己的藝術(shù)主張和思想?！耙魳方^不是供人娛樂，供人在茶余飯后以解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。”⑦

舒伯特盡管有著理想與現(xiàn)實矛盾的痛苦，但他仍不斷盼望、追求著幸福和理想，以赤子之心擁抱全人類。而舒曼超越人世，沉浸在夢幻般的沉思和遐想中。因此，若與舒伯特深刻但并不深奧的平民音樂相比，舒曼的音樂正代表了在當時講究文雅、富于修養(yǎng)的中產(chǎn)階級音樂。在舒曼的歌曲中,可以看出他是一個典型的才華橫溢、多情善感的浪漫主義青年,從一個極端墜入另一個極端,充滿著矛盾沖突。他非常欣賞舒伯特、巴赫、貝多芬的作品中所反映出來的深刻的思想性與高尚的精神性，他認為這才是具有最高含義的音樂。忠貞而熾熱的愛情、豪邁的精神、細膩的抒情意識、眾多印象和思想的變幻莫測都是舒曼藝術(shù)歌曲最典型的特點。與古典主義的音樂觀不同，他非常強調(diào)情感在音樂中的意義。他認為“理智有時才會出錯誤，情感卻不會出錯”⑧，“沒有熱情，就不可能創(chuàng)作出任何真正的藝術(shù)作品”⑨，把“自我”的感情用音樂抒發(fā)出來，進入創(chuàng)作的過程，是“年輕人最幸福的時刻”，而“沒有適當?shù)氖侄蝸肀磉_內(nèi)心情緒的藝術(shù)是渺小的藝術(shù)”。⑩對他來說，生活就是熱情和夢幻，而音樂恰是生活的翻版。

三、舒曼的情感主義美學觀

舒伯特的創(chuàng)作對整個19世紀歐洲藝術(shù)歌曲的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，舒曼是舒伯特的第一個重要繼承者。他對于舒伯特的繼承性在于對音樂與詩歌相結(jié)合及音樂的情感表達作了進一步加強。舒曼認為“音樂是優(yōu)美心靈的流露”“只能發(fā)出空洞音響而沒有適當情感表達內(nèi)心的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！?1這正是舒曼藝術(shù)歌曲的音樂情感主義美學的特征所在。舒曼這種以情為主、以樂傳情的音樂美學觀點，促使他視情感為音樂的靈魂，并將情感作為個人或群體的某種精神生活的映射。

與古典主義音樂相對應(yīng)，舒曼的音樂充滿了“浪漫主義的騷動與不安”，而這正是舒曼藝術(shù)歌曲強調(diào)情感表達而不受理性制約的特點。舒曼對于生活有著敏銳的感受，作品強調(diào)感情的抒發(fā)與心理活動的細致描寫，更注重對個人的內(nèi)心生活、性格與氣質(zhì)的刻畫。作品中所包含的情感，經(jīng)他呈現(xiàn)出來的是用音樂將其渲染成更具有細致而復雜的因素。浪漫主義者常常把現(xiàn)實同幻想對立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個幻想的世界，以寄寓和抒發(fā)自己的感情。對于舒曼來說，音樂中的情感是與幻想聯(lián)系在一起的，甚至感情本身就具有幻想的性質(zhì)。他聲稱自己是“一個耽于幻想的藝術(shù)家”12，他還曾說過：“但愿在法則的鏈條上，永遠繞著幻想的銀線?！?3可以看出舒曼在音樂中的幻想，與浪漫主義美學原則的血緣關(guān)系。

崇尚自然是舒曼的審美原則之一，他非常反對那種炫耀技術(shù)而思想淺薄的音樂，認為音樂在表演中應(yīng)體現(xiàn)自然的原則，任何矯揉造作、匠氣十足的音樂都是他批評的對象。對于社會政治與藝術(shù)的關(guān)系，舒曼的理解也異常深刻。在談到自己的音樂創(chuàng)作時，他曾說過這樣一段話：“世界上發(fā)生的一切，政治、文學、人類都使我感動；對于這一切我都按照我的方式進行思考，然后一切都通過音樂來發(fā)泄，去尋找一條出路?！瓡r代的一切大事打動了我，然后我就不得不在音樂上把它表達出來。”14他根據(jù)海涅詩詞內(nèi)容所譜寫的敘事性歌曲《兩個近衛(wèi)兵》，反映了法國大革命期間人們向往資產(chǎn)階級民主和緬懷拿破侖的心緒，是首思想性和藝術(shù)性都很杰出的敘事歌曲。

舒曼還十分注重音樂審美過程中的“通感”。在他看來：“一種藝術(shù)的美學就是另一種藝術(shù)的美學，只是所用的素材不同而已。”15“有教養(yǎng)的音樂家能從拉斐爾的圣母像中得到不少的啟示。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲里獲益匪淺。不僅如此，對于雕塑家來說，每個演員都是靜止不動的塑像，而對演員來說，雕塑家的作品也何嘗不是活躍的人物。在一個美術(shù)家心目中，詩歌都變成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來。”16正是由于這種“通感”，極富文學修養(yǎng)的舒曼，才能把詩與音樂緊密地結(jié)合，才能體驗詩的美就是音樂的美。他的藝術(shù)歌曲不僅詩意盎然，而且詩歌本身的音樂性也脫穎而出，成為了“詩的音樂”或“音樂的詩”。

注釋：

①于潤洋.音樂美學史學論稿.人民音樂出版社，1986.第170頁.

②舒曼所寫詩.我的祈禱.1823.

③舒曼致哥哥費迪南德信件，轉(zhuǎn)引自貢布里西文選.1824.第270頁.

④歌曲集《桃金娘》又譯作《蕃石榴花》或《長春花》.

⑤Philistine“腓力斯人”（地中海東岸的古代居民），市儈，庸人，無知的，對美好事物不敏感的人?！掠h詞典.上海譯文出版社，1979.

⑥引自理查德·A·列奧納多.音樂之流.商務(wù)印書館，第255頁.

⑦⑩舒曼.陳登頤譯.舒曼論音樂與音樂家.人民音樂出版社，1960.第164頁.

⑧同⑦，第146頁.

⑨同⑦，第252頁.

111516舒曼.陳登頤譯.舒曼論音樂與音樂家.人民音樂出版社，1960.

12舒曼.論音樂與音樂家“序言”，轉(zhuǎn)引自于潤洋《音樂美學史論稿》.第1頁.

13舒曼.拉羅大師、弗洛列斯坦和埃塞比烏斯的筆記摘錄.第142頁.

14音樂譯文.轉(zhuǎn)引自于潤洋《音樂美學史論稿》.1960(3).第13頁.

參考文獻：

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[11](德)羅伯特·舒曼.古·楊森編.陳登頤譯.音樂與音樂家.音樂出版社，1962.

[12](德)羅伯特·舒曼.古·楊森編.陳登頤譯.音樂家生活守則.音樂出版社，1962.

[13](德)巴巴拉·邁爾.羅伯特·舒曼.人民音樂出版社，2004.

[14](美)理查德·A·列奧納多.音樂之流.商務(wù)印書館，2004.

[15](德)恩斯特·希爾馬.舒伯特.人民音樂出版社，2005.

[16]錢仁康譯注.舒曼藝術(shù)歌曲精選.上海音樂出版社，2003.

[17]蔣英編.鄧映易譯配.舒伯特歌曲選.人民音樂出版社，2004.

作者單位：云南藝術(shù)學院音樂學院

（責任編輯：軒蕾）