尋找古老而又神秘的繆斯女神

王立和

內(nèi)容摘要：漫談古希臘的聲樂(lè)藝術(shù)，首先要從歌唱產(chǎn)生的角度出發(fā)，分析古希臘聲樂(lè)的特點(diǎn)、風(fēng)格、表演形式、存在方式、發(fā)展?fàn)顩r以及古希臘戲劇的產(chǎn)生對(duì)后世的影響。

關(guān) 鍵 詞：古希臘 古希臘音樂(lè) 聲樂(lè)藝術(shù) 合唱 歌唱 古希臘戲劇

那是一種難以用語(yǔ)言形容的安靜，瞬間就盈滿整個(gè)心臟，就像被暴風(fēng)雨沖刷過(guò)的天空般干凈，古老而又神秘的語(yǔ)言在男子低沉的聲音中填滿空氣中的每一個(gè)縫隙。戰(zhàn)士的悲壯憂傷、詩(shī)人的夢(mèng)幻浪漫，在里拉琴的琴弦上被無(wú)限延伸、無(wú)限復(fù)制……

百轉(zhuǎn)千回的音調(diào)，蠱惑般靜穆的旋律，咒語(yǔ)般迷樣的歌詞，男子時(shí)而低沉?xí)r而高亢的呢喃，把人帶回到那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，讓人走近傳教士手中的《圣經(jīng)》、神話里的阿波羅、美麗的繆斯女神……

音樂(lè)帶著筆者不停的旋轉(zhuǎn)，所有語(yǔ)言早已失去意義……

這就是筆者眼中的古希臘音樂(lè)，古希臘的音樂(lè)如同一段美麗的神話，籠罩著一層神秘的色彩。音樂(lè)的起源與漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史有著緊密的聯(lián)系。是誰(shuí)發(fā)明了音樂(lè)，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)知道，可我們相信，人們一直用自己的聲音表現(xiàn)自己的感覺(jué)——?dú)g樂(lè)和悲哀。

一、追隨遠(yuǎn)古的腳印

古希臘是歐洲首先創(chuàng)造的文明古國(guó)，它的歷史時(shí)期由公元前32世紀(jì)一直延續(xù)到公元前146年，其文明史發(fā)源于公元前3200—公元前1200年的愛(ài)琴文化。而今天歐洲所有的文化，追其根源，都要溯及古希臘，所以希臘文化，是包括音樂(lè)在內(nèi)的歐洲文化藝術(shù)的發(fā)源地。西方文化的發(fā)展無(wú)法割斷其與古希臘的聯(lián)系, 是在于它的哲學(xué)理論建立在柏拉圖和亞里士多德觀念的基礎(chǔ)之上；它的文學(xué)，特別是詩(shī)歌和戲劇都構(gòu)筑于古希臘的傳統(tǒng)之中，而西方音樂(lè)傳統(tǒng)的許多重要概念，也都是來(lái)源于古希臘的音樂(lè)作品。

人類(lèi)歷史能追溯到多遠(yuǎn)，那么歌唱產(chǎn)生的年代就有多遠(yuǎn)。聲樂(lè)是人類(lèi)最早誕生的藝術(shù)，人的嗓音又是人類(lèi)最古老而又能永久使用的樂(lè)器。古希臘的德謨克利特在《著作殘篇》中認(rèn)為：人們“從天鵝黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)兒那里學(xué)會(huì)了歌唱”。其觀點(diǎn)卻與中國(guó)《呂氏春秋》里的觀點(diǎn)完全相同。而人們最初的模仿是使用自己嗓音來(lái)完成的，這就是最初的歌唱，這就是模仿產(chǎn)生歌唱的觀點(diǎn)。①

古希臘時(shí)期的歌唱與中國(guó)古代歌唱相似，有關(guān)的材料中也只是記載了人類(lèi)在早期歌唱時(shí)的歌詞和基本的演出方式，而沒(méi)有記載下曲譜。盡管有確鑿的證據(jù)證明古希臘人的文化在建筑學(xué)和文學(xué)中得以延續(xù)，但在音樂(lè)領(lǐng)域中殘存的跡象只是“斑點(diǎn)”而已；幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)理論著作沒(méi)有經(jīng)歷厄運(yùn)，為數(shù)眾多的用希臘文、拉丁文和阿拉伯文所寫(xiě)的論文保存下來(lái)，并混合了古希臘文化繼承者們的研究成果，使得古希臘文明與后來(lái)的西方文明融為一體，這為我們研究古希臘音樂(lè)提供了理論依據(jù)。

然而，古希臘的聲樂(lè)作品幾乎已經(jīng)被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。這些稀世的音樂(lè)片段只是保留在少量紙莎草、蒲紙和大理石雕中，以及以副本形式存留在中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)代和巴洛克時(shí)期的文獻(xiàn)中。我們今天對(duì)古希臘音樂(lè)方面的了解主要通過(guò)兩種渠道：一是通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)了解；二是從一些文字記載、繪畫(huà)、浮雕等歷史遺跡上了解。

二、殘缺記憶中的旋律

《圣經(jīng)·舊約》中所描述的音樂(lè)具體是什么類(lèi)型，現(xiàn)在也無(wú)從考證，但我們通過(guò)文獻(xiàn)資料可以了解到《圣經(jīng)》中的贊美詩(shī)是用來(lái)合唱的，要么是交替合唱（兩組唱詩(shī)班輪流唱），要么是輪流應(yīng)答（獨(dú)唱者和唱詩(shī)班輪流唱）。②

《塞基洛斯墓志銘》是公元一世紀(jì)前后塞基洛斯所作的歌曲，被刻在土耳其特拉萊斯附近的艾金發(fā)現(xiàn)的一塊墓碑上，它也是目前發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)為數(shù)稀少的最完整的作品之一。而歐里庇德斯的悲劇《額瑞斯忒斯》中的合唱曲殘片，使我們窺見(jiàn)了古希臘聲樂(lè)藝術(shù)的點(diǎn)點(diǎn)痕跡，這張?jiān)跉埰钠鸭埳系暮铣涊d的時(shí)間大約在公元前3世紀(jì)到2世紀(jì)，而這部作品創(chuàng)作年代則比這頁(yè)蒲紙還要早200年。這首合唱曲是頌歌，這張蒲紙上共有7行樂(lè)譜和歌詞。蒲紙的四周早已被侵蝕，幸存的中間部也難以辨認(rèn)，蒲紙上的樂(lè)曲現(xiàn)存42個(gè)音，并有許多字母符號(hào)。這些符號(hào)經(jīng)過(guò)破譯，有些代表聲樂(lè)，有些代表器樂(lè)，有些是四分音符的，有些是自然音的，但要譯成現(xiàn)代樂(lè)譜十分困難。除了歐里庇德斯的這一殘片的記憶外，現(xiàn)存的古希臘聲樂(lè)作品的片段不超過(guò)10件，而僅僅是一些符號(hào)而已。作為音樂(lè)的靈魂——“空氣振動(dòng)的音樂(lè)”，已和那個(gè)時(shí)代一起蕩然無(wú)存了。③

盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮谋Ａ粝聛?lái)的“斑點(diǎn)記憶”中發(fā)現(xiàn)，在古希臘人眼中，音樂(lè)在古希臘文化中占據(jù)著重要的地位，它與人類(lèi)追求美的活動(dòng)密切相關(guān)，也與古希臘人們的生活是分不開(kāi)的。古希臘的音樂(lè)與所有古代音樂(lè)一樣，主要是單聲部音樂(lè)。古希臘沒(méi)有脫離詩(shī)歌的音樂(lè)，也沒(méi)有脫離音樂(lè)的詩(shī)歌。而聲樂(lè)無(wú)疑就在古希臘的音樂(lè)中占據(jù)了最主要的位置，古希臘聲樂(lè)首先是在宮廷和宗教儀式上響起。

古希臘音樂(lè)是在禮拜儀式和每一個(gè)重大場(chǎng)合上表演的，而主要表演的形式就是合唱，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該擁有重要的地位，并構(gòu)成古希臘人每日生活的一部分。前期的古希臘文化，即荷馬時(shí)代，也稱為敘事詩(shī)時(shí)代，從本質(zhì)上講是貴族文化。作為音樂(lè)主要形態(tài)的聲樂(lè)，在當(dāng)時(shí)首先是為貴族服務(wù)的。宮廷當(dāng)中供養(yǎng)了合唱團(tuán)，是為國(guó)家典禮和貴族娛樂(lè)用的。亞里士多德認(rèn)為：音樂(lè)能夠影響意志和性格。音樂(lè)的教化作用、陶冶品行的作用，被提到一個(gè)無(wú)以復(fù)加的高度。音樂(lè)教育成為真正的國(guó)家大事。這倒是與我國(guó)周代的禮樂(lè)制度大相徑庭。

中國(guó)古代歌唱是祭祀音樂(lè)中的一部分，古希臘的歌唱也正是如此，古希臘人遺留給后世的最重要的資料，相傳是由盲詩(shī)人荷馬所記述的兩篇具有吟唱風(fēng)格的大型史詩(shī)《伊利亞特》與《奧德賽》。在《伊利亞特》中描寫(xiě)了希臘人為了取悅阿波羅整整唱了一天的圣歌來(lái)歌頌這位太陽(yáng)神。所以在當(dāng)時(shí)，歌唱也是為宗教服務(wù)的。“荷馬時(shí)代”也廣泛流傳過(guò)各種勞動(dòng)歌曲，如磨工歌、織布歌、割麥歌、放牧歌等。如葡萄的豐收常常伴隨著青年男女的有領(lǐng)有和的勞動(dòng)歌舞；在婚喪禮儀上分別演唱婚禮歌和葬禮歌。

個(gè)人感情在詩(shī)歌中的表現(xiàn)，導(dǎo)致獨(dú)唱抒情詩(shī)歌的產(chǎn)生。古希臘音樂(lè)的繁榮時(shí)期——古典時(shí)代，也被稱為抒情詩(shī)時(shí)代。公元前8—公元前6世紀(jì)在列斯博斯島形成的音樂(lè)詩(shī)歌學(xué)派，對(duì)獨(dú)唱抒情詩(shī)歌的發(fā)展有特殊意義。這個(gè)學(xué)派的代表人物有阿爾凱奧斯、薩福和阿那克里翁等。在他們的作品中以細(xì)膩的手法表現(xiàn)了失去青春的憂愁、熱烈的愛(ài)情、痛苦的惜別等多種多樣的感情體驗(yàn)。但可惜的是只有歌詞保留下來(lái)，曲譜已經(jīng)失傳。但從這些詩(shī)詞可以判斷出音樂(lè)的不同體裁，其中有贊歌、詼諧的飲酒歌、悲歌、頌歌以及器樂(lè)曲等。獨(dú)立謀生的新形勢(shì)，引起了種種復(fù)雜的個(gè)人情感體驗(yàn)，這些情感抒發(fā)為詩(shī)歌、合唱等在貴族社會(huì)中廣為流傳，促成了古希臘抒情詩(shī)歌黃金時(shí)代的到來(lái)。在這其中，獨(dú)唱抒情詩(shī)是一種重要類(lèi)別，它包含酒歌、悲歌、情歌、贊歌及政治歌曲等多種形式，文體優(yōu)美、格律豐富，常用里拉琴伴奏，內(nèi)容上大多抒發(fā)個(gè)人在社會(huì)變革及經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)的沖擊下種種復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)。

從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，許多城邦陸續(xù)出現(xiàn)了各類(lèi)音樂(lè)學(xué)校，在這里被傳授以歌唱法和樂(lè)器的演奏技術(shù)。在一些城邦里，政府會(huì)用獎(jiǎng)金或發(fā)放津貼的方式來(lái)鼓勵(lì)人們的演唱和觀賞。此外，公元前5世紀(jì)，以雅典城為代表希臘各城邦還存在著一種音樂(lè)傳統(tǒng)，那就是長(zhǎng)期舉行的各類(lèi)音樂(lè)比賽，為此，許多城邦都保留著一個(gè)用于節(jié)日和宗教場(chǎng)合的合唱團(tuán)以備比賽之需。提爾泰奧斯寫(xiě)的威嚴(yán)的悲歌和戰(zhàn)斗歌曲屬齊唱抒情詩(shī)歌，在作戰(zhàn)時(shí)演唱。這些歌曲以剛毅和活躍的特征使人精神振奮。品達(dá)羅斯為競(jìng)技比賽優(yōu)勝者寫(xiě)的頌歌，具有莊嚴(yán)隆重、情緒高昂的性質(zhì)。公元前5世紀(jì)，詩(shī)人平達(dá)曾經(jīng)也創(chuàng)作了以祝賀競(jìng)技獲勝者所寫(xiě)的頌歌。頌歌正是被用來(lái)歌唱的，因?yàn)樵诠畔ＥD“頌歌”與“歌曲”是同義詞。

合唱抒情詩(shī)最初在希臘多利亞人的儀式和慶典中得以形成，經(jīng)過(guò)不斷演化，它在公元前5世紀(jì)抵達(dá)了其發(fā)展頂峰。西莫耐德斯、平達(dá)等詩(shī)人都曾作有精彩的合唱抒情詩(shī)作品。

古希臘以節(jié)慶活動(dòng)為主要的音樂(lè)表現(xiàn)場(chǎng)所。希臘自古以來(lái)，就在祭祀酒神道尼蘇斯的時(shí)候演唱“酒神贊美歌“。當(dāng)時(shí)參加節(jié)慶的人們，披著羊毛皮，化裝成酒神的侍者，吹起清脆的長(zhǎng)笛，敲起低沉的羯鼓，飲酒作樂(lè)，高歌狂舞。后來(lái)漸漸加上了表演，是酒神漫游大地的事跡，以合唱的形式歌唱他在塵世遭受的痛苦和贊美他的再生。所以合唱在古希臘時(shí)期是聲樂(lè)表演的重要表現(xiàn)形式，對(duì)后來(lái)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的作用，公元前6世紀(jì)末，從雅典的酒神頌歌合唱中逐漸發(fā)展出古希臘悲劇。由此可見(jiàn)，合唱為古希臘悲劇的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

悲劇是集戲劇、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌于一身的綜合性藝術(shù)，包含了戲劇表演與抒情合唱兩大部分。在此之中，合唱隊(duì)起著非常重要的作用，演出時(shí)，演員要頭戴假面具，腳穿厚底靴，而合唱隊(duì)員則要裝扮成陪伴酒神漫游世界的“羊神”的模樣，整場(chǎng)演出附有奧洛斯管或基薩拉琴的伴奏，在可容納數(shù)萬(wàn)人的露天劇院中進(jìn)行。古希臘的悲劇大多取材于神話傳說(shuō)，如著名的悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》、索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芳皻W里庇德斯的《美狄亞》等。繼悲劇之后，古希臘又出現(xiàn)了喜劇，這種體裁形式是由酒神節(jié)上為慶祝豐收而進(jìn)行的狂歡歌舞發(fā)展而來(lái)的。阿里斯托芬是喜劇的代表作家，他在作品中經(jīng)常針砭時(shí)政，并采用通俗的鄉(xiāng)村歌曲進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，他的喜劇作品充滿了輕快歡愉的音樂(lè)，有許多具有諷刺幽默特點(diǎn)的歌詠及群眾性的合唱，其最重要的作品是寫(xiě)于公元前405年的《青蛙》。

無(wú)論是悲劇還是喜劇，其中的演員都是男子，在飾演女角色時(shí)便戴上面具來(lái)進(jìn)行表演。

公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中被斯巴達(dá)打敗，從此一蹶不振。整個(gè)希臘音樂(lè)也隨之墮入緩慢的衰退過(guò)程。從這時(shí)起，音樂(lè)進(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)已陷入了注重外在的感官享受而忽略其內(nèi)在思想內(nèi)容的境地，聲樂(lè)也出現(xiàn)了停滯不前的狀態(tài)。

在音樂(lè)史上，許多資料表明，有人認(rèn)為在荷馬時(shí)代之前，存在一個(gè)神話時(shí)代，源于原始社會(huì)的神話，歷史上也稱這一時(shí)期為克里特時(shí)期。阿波羅不僅是太陽(yáng)神，也主管音樂(lè)。半神半人的底比斯國(guó)王安菲翁用琴聲的魔力修筑了底比斯城堡。色雷斯的歌手奧菲歐以音樂(lè)的魅力拯救出地獄中的妻子尤麗狄茜，后又得而復(fù)失。這個(gè)故事體現(xiàn)出古希臘神話的人性特征，它被近百次地譜寫(xiě)成歌劇。繆斯是分別掌管文藝和科學(xué)的9位女神的統(tǒng)稱，而“音樂(lè)”一詞還是由繆斯演化來(lái)的，足見(jiàn)在古希臘人眼中，音樂(lè)是與人類(lèi)追求真和美密切相關(guān)的。

三、冥冥中的指引

古希臘的音樂(lè)作品雖然沒(méi)有直接流傳下來(lái)，但它的影響不在于某首樂(lè)曲的流傳，而在于其引導(dǎo)和激發(fā)了后世音樂(lè)的發(fā)展與繁榮。從文藝復(fù)興到佛羅倫薩歌劇和法國(guó)悲劇，都體現(xiàn)了古希臘聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)他們的影響。

在這些音樂(lè)中，古希臘的悲劇對(duì)后來(lái)歌劇的誕生起到了巨大的作用。在悲劇中具有獨(dú)白性質(zhì)的歌唱方式成為后來(lái)歌劇中宣敘調(diào)的雛形；酒神慶典的戲劇孕育了以后歌劇的誕生。

16世紀(jì)末，意大利的佛羅倫薩出現(xiàn)了一個(gè)稱為“卡梅拉塔小組”（沙龍）的音樂(lè)研究團(tuán)體，其成員以貴族身份的年輕人和作曲家為主。他們主要研究怎樣把音樂(lè)和戲劇更好地結(jié)合在一起，以產(chǎn)生更大的感染力。他們通過(guò)仔細(xì)研究古希臘的悲劇后，得出了結(jié)論：因?yàn)楣畔ＥD音樂(lè)是單聲部音樂(lè)旋律，這種旋律開(kāi)發(fā)了嗓音的音區(qū)、音高起伏、節(jié)奏變化等自然表現(xiàn)力，這就能決定性地影響與支配聽(tīng)眾的感情。他們?cè)诟柙~譜曲中采用在古希臘悲劇中具有獨(dú)白性質(zhì)的歌唱方式，用獨(dú)唱旋律來(lái)強(qiáng)化演唱者語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫，這就是現(xiàn)在歌劇中的宣敘調(diào)部分。④

他們創(chuàng)作的《達(dá)芙妮》是第一部集詩(shī)歌、音樂(lè)、戲劇、表演為一體的綜合性體裁——歌劇。所以說(shuō)，早期的歌劇吸收了大量古希臘的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，古希臘的悲劇無(wú)疑成為歌劇的先驅(qū)。

古希臘音樂(lè)文化精神不斷地影響和啟發(fā)著后世的人們，豐富的古希臘音樂(lè)被掩蓋在了音樂(lè)歷史的長(zhǎng)河之中，不過(guò)，每當(dāng)我們閉上雙眼的時(shí)候，她會(huì)讓想象力告訴我們，她正流淌在現(xiàn)代西方音樂(lè)的血脈中，似乎在冥冥中指引著后人去挖掘、研究那音樂(lè)瑰寶圣地中的神秘旋律。

注釋：

①周映辰.唱與聆聽(tīng)——中西方歌唱技術(shù)的歷史研究.人民音樂(lè)出版社，2008.3.第1頁(yè).

②周映辰譯.西方文化中的音樂(lè)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社，2006.9. 第3頁(yè).

③劉新叢，劉正夫.歐洲聲樂(lè)史.中國(guó)青年出版社，1999.6.第3頁(yè).

④同③第58頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]劉新叢，劉正夫.歐洲聲樂(lè)史.中國(guó)青年出版社，1999.6.

[2]周映辰譯.西方文化中的音樂(lè)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社，2006.9.

[3]周映辰.歌唱與聆聽(tīng)——中西方歌唱技術(shù)的歷史研究.人民音樂(lè)出版社，2008.3.

[4]于潤(rùn)洋主編.西方音樂(lè)通史（修訂本）.上海音樂(lè)出版社，2007.3.

[5]（前蘇聯(lián)）賽爾格葉夫著，繆靈珠譯.古希臘史.高等教育出版社，1955.

[6]F.I.芬利.希臘的遺產(chǎn).上海人民出版社，2004.

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

（責(zé)任編輯：徐良瑛）