音樂教育重在以德為本

趙雅杰

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代教師的“德”有兩層意思：一是自身的道德修養(yǎng)和為師之道的知識博覽性、扎實的教學(xué)基本功；二是對學(xué)生施以德教，引導(dǎo)學(xué)生樹立優(yōu)良的道德觀和正確的學(xué)習(xí)目的。其主要的根源還是教師的身體力行，在潛移默化中影響著學(xué)生的成長心理。

關(guān) 鍵 詞：師德 德育 和諧教育

德的概念來源于儒家思想。盡管我們在校園內(nèi)，在教書育人中，經(jīng)常提到對學(xué)生的教育要“德、智、體、美”全面發(fā)展的口號，其實這類口號均是針對教書育人的，并不是指教師隊伍建設(shè)。

從某種意義說，教師的待遇與地位提高了，尊師愛教成為風(fēng)氣，但不等于教師的自我修養(yǎng)都加強了。創(chuàng)建和諧社會，教師擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命，那就是要求教師要不辱使命地采取有效措施，提高學(xué)生的素質(zhì)教育。

怎樣去提高學(xué)生的素質(zhì)教育，重點還是教師本身素質(zhì)影響，教師除了具備專業(yè)的素質(zhì)修養(yǎng)，還有一個責(zé)任心的問題，關(guān)鍵就是一個“德”字。提倡對學(xué)生進行德育，教師本身就要在“德”字上進行必要的修養(yǎng)。所謂 “德”，具有很廣泛的含義，屬于教學(xué)藝術(shù)的一種元素。大學(xué)時代的年輕人與中小學(xué)生有著本質(zhì)的不同。現(xiàn)代的價值觀是很現(xiàn)實的一種觀念。我們要當(dāng)一名稱職的、讓學(xué)生都認(rèn)可的教師，首先要從自我做起，德藝雙馨，才能在為人師表上受到學(xué)生的尊重。具體來講，教師如何以德治學(xué)，需要從三個方面展開。

一、立德自修

德是美學(xué)里很重要的一種人文現(xiàn)象，涵蓋著一個人為人處世的時時刻刻的表現(xiàn)。美德，就是人的價值觀、人生觀優(yōu)于常人的一種表現(xiàn)?？鬃拥囊魳访缹W(xué)思想主張代表范疇的“美”和代表道德范疇的“善”結(jié)合，他的這個“美善統(tǒng)一”的審美主張成為儒家音樂審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。他把“美”和“善”這兩者作為音樂審美的兩大原則，具有歷史獨創(chuàng)性。而其思想的內(nèi)核仍是儒家的一套倫理道德理論，以音樂為出發(fā)點，為治國平天下提出一套較為系統(tǒng)的有創(chuàng)見的儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想，對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有重大而深遠(yuǎn)的影響。每一個階級的德既有差異，又有不同的標(biāo)準(zhǔn)。作為人民教師，最優(yōu)于別人的美德就是自省其身、無欲施教、全心奉獻。有了這些還不夠，立教之本，重在每天要自我反思，如何提高教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生奉獻出有理論、有實用價值、有研究成果的教學(xué)資本。為了做到這一點，注重自我修養(yǎng)就顯得格外重要。德育，首先就要教師做到的就是“己所不欲，勿施于人”。先哲的話是很有道理的。它們強調(diào)課堂紀(jì)律，讓學(xué)生注意聽講，認(rèn)真做筆記，或者在器樂練習(xí)時強調(diào)保證時間。但當(dāng)老師的如果隨隨便便，講著課打手機，聯(lián)系一些與教學(xué)絲毫無關(guān)的事情，顯然就是一種缺乏師德的表現(xiàn)，學(xué)生也就不會遵守老師訂下的課堂紀(jì)律。

孟子認(rèn)為，一個人的道德修養(yǎng)達(dá)到了“圣人”這個等級，他就可以用人格美來影響社會風(fēng)尚了，并且會產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。他說：“圣人，百世之師，伯夷、柳下惠是也。枚聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也?！保ā睹献印けM心下》）伯夷、柳下惠之德，使百世之后的人為之感動奮發(fā)，這就是“圣人”的人格魅力教化天下的功能所致。孟子強調(diào)了人格美的這種功能，強調(diào)“圣人”的人格魅力可以影響社會風(fēng)尚，讓人們效仿。這是孟子美學(xué)的一種重要思想，強調(diào)“人”的“德”的優(yōu)秀才是一切美的發(fā)端。當(dāng)然了，孟子把“圣人”的這種美德涂上了一層神秘的色彩，這就是他所謂的“神”：“圣而不可知之之謂神?！彼傅摹吧瘛笔侵溉说牡赖滦摒B(yǎng)已經(jīng)達(dá)到教化天下的精神境界，是孟子理想世界的一種追求。

二、立志自強

立志是人生最高境界，也是美學(xué)注重研究的一種社會現(xiàn)象。作為審美的一種現(xiàn)象，人們的社會實踐都具有自我意識和功利思想，揭示人的行為目的及本質(zhì)特征是識別人性的重要方式。對世俗的功名利祿、是非得失，恐怕世上較少有最超脫、最漠然的人了。當(dāng)教師的，首先要在教書育人中盡可能地做好教案，備好課，教好書，讓學(xué)生可以自覺受益。這只是一個低標(biāo)準(zhǔn)的要求，立志并非是一位教師個人奮斗的目標(biāo)，而應(yīng)該把奮斗的目標(biāo)鎖定在對學(xué)生的思維啟發(fā)上。而我們的立志，恰恰可以胸懷大志，然后一步一個腳印地去完成自己的追求，最終才可以達(dá)到目的。而這種抱負(fù)正是青年學(xué)子所必備的一種品質(zhì)。

立志教育事業(yè)，也是人類傳播知識、教誨學(xué)子的最基本的社會活動。人們在知識傳播上，除了社會功利作用，重要的還是知識的延續(xù)和知識的認(rèn)識、改造自然的需要。這是一種意識的能動性公益行為。人們總是要按照自己積累的經(jīng)驗、目的、理想去改造世界。然而“客觀世界”始終按照自我的軌跡運行和發(fā)展著，這就需要人們通過“授業(yè)”的途徑，把上一代無法完成的任務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R移交給下一代，毋忘使命，讓他們繼續(xù)努力。只是，人們在改造或駕馭客觀世界或改變客觀世界時，往往會碰到一些“無法解決的問題”（馬克思《資本論》）。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的目的、理想，就必須深入研究和掌握客觀世界的規(guī)律，使自己的目的、理想符合客觀世界的發(fā)展規(guī)律，并在實踐中克服一切不利于實現(xiàn)自己的目的、理想的條件，發(fā)展和創(chuàng)造有利于實現(xiàn)自己的目的、理想的條件。為此，就需要把成型的經(jīng)驗融匯成知識，讓后世有所感悟，有所借鑒，有所選擇。

很多學(xué)者認(rèn)為，雖然美學(xué)涉及的范圍很廣泛，但要教導(dǎo)學(xué)生，無論你的音樂水準(zhǔn)多高，業(yè)務(wù)多么精通，沒有良好的道德修養(yǎng)，你的奮斗目標(biāo)始終處于自我的狀態(tài)里，而你的樂感也會因缺失良好的道德修養(yǎng)而沒有了靈魂。

三、立言求新

從古至今，諸如孔子、老子、莊子、墨子等先哲，皆著書立說，把自己悟到的哲學(xué)思想傳授后世，本身就具有教化的意義。著書立言，在科研上有成果，形成濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，從學(xué)者的角度鉆研所從事的專業(yè)，才有一個較高的境界。以人為本的音樂教育觀，不是一句空話、套話、假話，必須實實在在推行下去，并且有研究成果，施教有所創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，世界上很多音樂大師，他們一邊研究著音樂審美原理，堅持音樂創(chuàng)作，一邊又忙于教學(xué)，既著作等身，又桃李滿天下，究其原因，就是他們很多都把自己的業(yè)余時間完全用在課題研究上了。從美學(xué)角度來說，“音樂是通過樂音的選擇和結(jié)合來表現(xiàn)或激起內(nèi)心的情感和情調(diào)的藝術(shù)?！保ㄌ轄栂＃┒覀兊乃囆g(shù)教學(xué)的對象并不是自己，而是所有的學(xué)生。對于教師來說，藝術(shù)與教學(xué)，兩者不可分割、互相依存、互為輝映。這樣，才能讓的教學(xué)質(zhì)量步步提高。

對于現(xiàn)代的教師，德育是一項很難用尺度衡量的計量單位，可以說是無形的，不可捉摸的。只有同學(xué)們在未來的社會中才能逐漸顯現(xiàn)出來?？梢哉f，藝術(shù)系的學(xué)生具有的藝術(shù)感染力，很容易敏感到什么是真善美，什么又是假惡丑。筆者在教學(xué)中就發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)上音樂課時，有些同學(xué)的心情就極為歡愉，甚至有的如果家庭發(fā)生某些變故，他也會在那一刻變得心情亢奮，性情可愛。究其原因，音樂的審美過程，能夠讓很多人達(dá)到忘我的境界。音樂的審美過程也是對人的心靈具有良好的撫慰、催化作用。如有的專家所說，這種現(xiàn)象就是一種“審美的聆聽”過程。人們通過對音樂的審美聆聽，獲取到優(yōu)美的旋律以創(chuàng)造意境，并把內(nèi)心的某些不快的情緒釋放出去，或者沖淡了許多，人的心態(tài)專注于音樂聲中的調(diào)節(jié)作用就十分明顯。盡管欣賞音樂時，偶爾還會墜進現(xiàn)實中，那些音樂的美感的旋律，仍然絲絲縷縷地在牽掛著你的思維，可以讓人暫時忘掉煩惱。正如某位音樂大師所說：“優(yōu)秀的音樂就是好的品質(zhì)，讓你的靈魂得到凈化?！?/p>

教師的以身作則的示范作用，還有苦口婆心的說教，都無法取代音樂影響人們的性情的作用。從美學(xué)角度，音樂也屬于教化人向上的一種因素，或讓人自信而亢奮，或讓人沮喪而悲傷，或許這正是音樂魅力的特點。大家所熟悉的俄羅斯作曲家柴可夫斯基在《第六交響曲》（“悲愴”）中用大管沉悶的音色、微弱的力度、遲緩的節(jié)奏和盤旋在不穩(wěn)定音上的旋律，營造出慘淡的氣氛，暗示出樂曲悲劇性的內(nèi)容。當(dāng)我們欣賞到這部樂曲時，心情會一直有壓抑感。德國作曲家舒曼的《降B大調(diào)第一交響樂》（“春天”）的引子里，流動的旋律明麗而暢快，充滿生機，馬上會讓人感受到春回大地、萬物復(fù)蘇的景象，春風(fēng)似乎輕輕撫摸著我們的面頰，暖意的天空幾絲白云飄過，好像小草已經(jīng)拱出土層，人的心情會馬上感覺開朗起來。

作為教師，應(yīng)讓學(xué)生有這樣的認(rèn)識：古往今來，知識就像食糧，總會在新舊交替中不斷更新。僅從音樂美學(xué)流派來講，從發(fā)端至今，諸多流派爭當(dāng)主派學(xué)說，一時風(fēng)云乍起，有什么藝術(shù)美學(xué)、移情美學(xué)、美學(xué)的表現(xiàn)論、格式塔心理美學(xué)、自然主義美學(xué)等，這些美學(xué)觀點，雖然大體上離不開音樂美學(xué)的基本元素，但大都有自我的理論觀點與論點。盡管我們乍一接觸有些茫然，但很快就會發(fā)現(xiàn)，音樂的審美意趣是人類的共同觀點，也屬于全人類最寶貴的文化遺產(chǎn)。

教師以德施教不僅要依靠音樂的魅力來引導(dǎo)學(xué)生的興趣，更需要教師立德立言，用師德來啟迪學(xué)生。在藝術(shù)的圣殿里，堅持提升人的精神素質(zhì)，促進個人學(xué)業(yè)出色完成，體現(xiàn)個人的價值，以優(yōu)良的品質(zhì)來創(chuàng)造自己的藝術(shù)成就，并為之不懈努力，最終獲取成功。

作者單位：大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：賀秀梅）