意象象征與隱喻藝術(shù)思維

王炳社

[摘要]意象是隱喻藝術(shù)思維的核心，是象征的基本要素。只有由單個(gè)意象組成意象群，形成象征，才能構(gòu)成藝術(shù)。意象具有實(shí)體的意義和獨(dú)立的價(jià)值，它決定了藝術(shù)家的思維走向，同時(shí)對(duì)藝術(shù)家的思維具有反作用。象征是隱喻藝術(shù)思維的隱在形態(tài)或抽象形態(tài)。它是以意象為基本元素、以整體為單元隱喻展示生活的一種特殊類(lèi)型。它是藝術(shù)之隱喻價(jià)值放大和審美價(jià)值提升的有力保障。

[關(guān)鍵詞]意象；象征；隱喻藝術(shù)思維

意象是隱喻藝術(shù)思維的核心。相對(duì)于象征思維來(lái)說(shuō)，意象思維可以說(shuō)要具體得多，實(shí)在得多。從隱喻藝術(shù)思維本身來(lái)看，意象之于象征，只不過(guò)是其軌跡而已。就藝術(shù)而言，一般來(lái)說(shuō)，單個(gè)的意象并不能說(shuō)明什么，只有諸多意象組成意象群，形成象征，才能構(gòu)成藝術(shù)。但象征也離不開(kāi)意象，離開(kāi)了意象，象征也就成了空洞的東西了。因?yàn)橄笳髦徊贿^(guò)是藝術(shù)整體的抽象而已，所以我們說(shuō)象征是藝術(shù)的“虛”的層面。然而，“整體的特征是通過(guò)選擇它的細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)的?！币簿褪钦f(shuō)象征之“虛”或者說(shuō)象征之“抽象”之所以得以實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)橛芯唧w的“意象”來(lái)支撐，而且意象或者意象群之聚合和象征之間構(gòu)成了一種彼此恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。因此，“抽象之所以保持下來(lái)，是因?yàn)樗c它由以引申出來(lái)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體意義有適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，抽象的效用由此促進(jìn)了整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)性與深刻性。它激動(dòng)了深處?！币簿褪钦f(shuō)，如果離開(kāi)了象征之“虛”或抽象之所指與架構(gòu)，意象就成了一盤(pán)散沙，就沒(méi)有目的和方向，也就失去了它存在的意義。是象征促使它們生動(dòng)乃至深刻，使意象成為藝術(shù)思維的核心。因此，藝術(shù)象征屬于藝術(shù)隱喻的深層次思維。

由于“意象是感覺(jué)的遺留的代表”，因此，一般來(lái)說(shuō)，作為藝術(shù)表象的意象并不能給人以藝術(shù)的滿(mǎn)足，因?yàn)樗悄：?。雖然意象能夠激起接受者的情趣，但僅此而已。然而，藝術(shù)意象并不是對(duì)生活圖像式的重現(xiàn)，而是一種瞬間的“情”“理”融合，是各種根本不同的觀(guān)念的聯(lián)合。接受者必須突破意象的思維屏障，進(jìn)一步探究它們之間的本質(zhì)聯(lián)系，尋找藝術(shù)意象之間的細(xì)節(jié)瓜葛，也就是意象之間的一致點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“意象”到“象征”的逆轉(zhuǎn)，進(jìn)入藝術(shù)的理性層面，才能對(duì)藝術(shù)做出理性化的判斷。

在藝術(shù)意象面前，接受者往往感覺(jué)到力不從心。甚至無(wú)能為力。何以如此?雖然我們可以籠統(tǒng)地說(shuō)“原因是多方面的”，但藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)意象的時(shí)候，早就對(duì)藝術(shù)意象進(jìn)行了簡(jiǎn)化、扭曲、添加等處理，意象早已不是我們所想象的平常之“象”了，它是思維的產(chǎn)物。是經(jīng)過(guò)了思維加工，而且早已被賦予了“意義和目的”的使命。而這“意義和目的”又是存在于藝術(shù)家頭腦中的，是流淌于藝術(shù)家思維中的，是契合在藝術(shù)整體之中的，是鑲嵌在藝術(shù)象征之中的。因此，藝術(shù)的意義，對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，只能是接受者理想的部分實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榻邮苷弑旧淼摹熬滞庑浴焙蛡€(gè)體需求的不對(duì)等性，這就決定了接受者對(duì)藝術(shù)的接受只能是“冰山一角”或“為我所用”了。當(dāng)然，我們并不排除接受者“高于”藝術(shù)家或者對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值“提升”的可能。因?yàn)榫鸵庀蟮牟淮_定而言，一切皆有可能。

在意象思維中，“象”原本是孤立的，它并沒(méi)有和其他客體有什么聯(lián)系，這個(gè)時(shí)候的“象”并不具有什么意義。對(duì)藝術(shù)家而言，這個(gè)時(shí)候的“象”是屬于潛意識(shí)層面的東西。當(dāng)然，潛意識(shí)并不代表沒(méi)有或者不存在。就思維而言，意象之“象”最初是游離的，是模糊的，只有當(dāng)潛意識(shí)提升為前意識(shí)乃至意識(shí)的時(shí)候，也就是意識(shí)和“象”產(chǎn)生碰撞的時(shí)候，從藝術(shù)創(chuàng)造思維過(guò)程來(lái)看，就是當(dāng)藝術(shù)家“驀然回首”，發(fā)現(xiàn)“它在燈火闌珊處”的時(shí)候，意識(shí)和“象”才能融合，意識(shí)才有了歸宿，“象”才變得明晰和確定下來(lái)，“象”才被賦予特定的含義，而且是思維層面的含義，也就是隱喻的意義。因此，“意象是先在意識(shí)之外建成，而后又作為已完成的產(chǎn)品出現(xiàn)在意識(shí)之中。”意象是受意志支配的，“象”在成為意象之后，便具有意向性。雖然一般而言，單個(gè)或者孤立的意象并不能成為藝術(shù)，但單個(gè)的意象就好像是鏈條中的一環(huán)，必不可少，它卻往往決定著藝術(shù)思維的流暢運(yùn)作與藝術(shù)品的成功與完美。正因?yàn)橐庀笏季S在整個(gè)隱喻藝術(shù)思維過(guò)程中具有如此重要的作用，才使得它成為隱喻藝術(shù)思維中最為重要的一種類(lèi)型。

當(dāng)然，一般情況下，單個(gè)意象并不能說(shuō)明什么。但有時(shí)候，實(shí)際上單個(gè)意象就是藝術(shù)本身，這個(gè)時(shí)候，意象和象征重合，也就是韋勒克、沃倫所說(shuō)的意象被轉(zhuǎn)換成隱喻，如以個(gè)體人或物為對(duì)象的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品，就屬于這種情況。同時(shí)，“意象在其功能上是不會(huì)有助于理解的”，但“意象的結(jié)構(gòu)”卻可以幫助我們了解意象。所以，意象作為隱喻藝術(shù)思維的一種類(lèi)型，雖然從表面上來(lái)看它是獨(dú)立的，但要真正表現(xiàn)藝術(shù)的意義和思想，還得組成意象群，或者上升到象征的層次。因此我們也可以說(shuō)，意象實(shí)際上是藝術(shù)思維中的一種道具，或者藝術(shù)中的一種符號(hào)，或者我們說(shuō)它是隱喻藝術(shù)思維的符號(hào)性類(lèi)型。

作為隱喻藝術(shù)思維的基本類(lèi)型，意象又可以依據(jù)人的感受器官將其分為諸多分支類(lèi)型，韋勒克和沃倫將其劃分為視覺(jué)的、味覺(jué)的、嗅覺(jué)的、動(dòng)覺(jué)的、觸覺(jué)的、移情的和靜態(tài)意象、動(dòng)態(tài)意象、聯(lián)覺(jué)意象以及限定的意象、自由的意象等等。嚴(yán)云受、劉鋒杰把意象分為主導(dǎo)意象、重復(fù)意象、逆變意象、伴隨意象等。由于我們討論的重點(diǎn)并不在此，所以此處就不再展開(kāi)討論。

從以上分析來(lái)看，意象是隱喻藝術(shù)思維的具體類(lèi)型，相對(duì)而言，象征就是隱喻藝術(shù)思維的抽象形態(tài)。

究竟象征是什么?黑格爾認(rèn)為。象征是一種符號(hào)，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)素材的組合與分解、強(qiáng)調(diào)、排序、刪減和補(bǔ)充、變形的符號(hào)，也就是隱喻的符號(hào)。然而，黑格爾并沒(méi)有指出這種符號(hào)實(shí)際上是虛擬的，并不存在的，也就是心靈符號(hào)。因而，黑格爾所謂的“符號(hào)”，實(shí)際上是指“意象”。余秋雨認(rèn)為象征是有限形式對(duì)于無(wú)限內(nèi)容的直觀(guān)顯示，這里所謂的“形式”實(shí)際上也是就意象而言的，因?yàn)樗囆g(shù)中的象征實(shí)際上是依賴(lài)于意象而存在的。因?yàn)榕c所表現(xiàn)的生活對(duì)象相比，“藝術(shù)既多又少。多，因?yàn)閷?shí)在本身以特定的偽裝再次出場(chǎng)；少，因?yàn)榧词棺畲植诘臉?biāo)志或符號(hào)或許足以發(fā)揮對(duì)實(shí)在進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的功能。”藝術(shù)的這種功能，也是其最突出的功能，都是在意象的營(yíng)造中實(shí)現(xiàn)的。而對(duì)意象的這種處理，當(dāng)然使藝術(shù)的“意”得到最大的模糊化，這種模糊化的“意”就是象征。因此，藝術(shù)表現(xiàn)的趨勢(shì)就是“假象”顯現(xiàn)。就藝術(shù)整體而言，意象的功能只能是“象征性的”。因此，“意象既不圖解思想，也不支撐思想”，它只是構(gòu)成象征的有機(jī)組成部分，是象征的基本要素。而“象征所體現(xiàn)的是事物之間的連續(xù)性和統(tǒng)一性，它構(gòu)建了一種關(guān)于意義的偉大鏈條”，“在象征的世界里，沒(méi)有什么事物是純粹自然的或單獨(dú)存在的”，“象征的世界是一個(gè)具有時(shí)間統(tǒng)一體和事物連續(xù)性特征的世界?！彼?，作為隱喻藝術(shù)思維的一種類(lèi)型，我們說(shuō)，象征就是以意象為基本元素以整體為單元隱喻地展示生活的一種特殊類(lèi)型。

雖然象征是隱喻藝術(shù)思維一種“虛”的類(lèi)型，但象征卻是建立在形象的基礎(chǔ)上的，它本來(lái)的意思就是指“拼湊”

“類(lèi)比”。所以，象征這一類(lèi)型思維方式便是尋找兩個(gè)或者兩個(gè)以上事物的相似性，用甲事物暗示乙事物。因此，在象征思維過(guò)程中，藝術(shù)家基本的思維出發(fā)點(diǎn)就是：用小事物來(lái)暗示、代表一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它自身含義的大事物，用具體的人的感覺(jué)可以感知的事物來(lái)暗指某種抽象的不能感知的人類(lèi)情感或觀(guān)念。再說(shuō)，象征作為隱喻藝術(shù)思維“虛”的類(lèi)型，它的思維的出發(fā)點(diǎn)就是要“把實(shí)在之物變成不實(shí)在或不那么實(shí)在之物”，因此，對(duì)象征的營(yíng)構(gòu)，必須做到：或者離開(kāi)實(shí)在而至超越，從而使讀者不被實(shí)在的關(guān)系和含義所束縛，能在超越實(shí)在的情況下，去思索作品的意義；或者脫離具體而進(jìn)入抽象，將具體包括、消解在抽象中，從而得到有關(guān)人生的抽象思考的哲理成果；或者安排必要的途徑，讓接受者從此岸以達(dá)彼岸。這幾個(gè)條件具備一個(gè)方面即可。所以我們說(shuō)，隱喻藝術(shù)思維之“虛”的類(lèi)型，同樣有它的藝術(shù)魅力，而且它的魅力遠(yuǎn)比“實(shí)”的類(lèi)型更具有思維價(jià)值和審美價(jià)值。因此，象征這種隱喻思維類(lèi)型越來(lái)越受到藝術(shù)家的青睞，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)，大有“把全部藝術(shù)表現(xiàn)還原為假象”的趨勢(shì)。這一現(xiàn)象充分說(shuō)明了象征這一隱喻藝術(shù)思維類(lèi)型的優(yōu)勢(shì)與生命力。

象征這種隱喻藝術(shù)思維類(lèi)型，也在隨著環(huán)境和時(shí)間的改變而變化。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)象征思維更加注重其“虛”的本質(zhì)。耿占春先生在對(duì)當(dāng)代詩(shī)人王小妮的詩(shī)歌分析后認(rèn)為：當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展到今天，詩(shī)歌中所寫(xiě)的“一個(gè)事物不是單獨(dú)的存在，它存在于某種象征秩序之中”。象征這種類(lèi)型的特征更突出地表現(xiàn)為“一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，”隱喻藝術(shù)思維的整體性特征也由此得到更為強(qiáng)烈的凸顯。藝術(shù)發(fā)展到今天，人類(lèi)的藝術(shù)隱喻能力才得到空前的發(fā)展與成熟，作為隱喻藝術(shù)思維的象征才真正成為象征，象征的藝術(shù)之形而上思維本質(zhì)才真正得到體現(xiàn)。海明威、畢加索、梵高、薩特等人的創(chuàng)作都充分證明了這一點(diǎn)。從個(gè)體象征向秩序或者結(jié)構(gòu)象征轉(zhuǎn)變，應(yīng)該說(shuō)是象征的一大進(jìn)步，象征的隱喻價(jià)值因此也得到更大提升，這是一件可喜的事情，而并非悲哀。過(guò)去更多的個(gè)體象征是屬于象征主義的，是技術(shù)性的，而并非藝術(shù)思維層面的，雖然我們看到了更多的“象征”，但象征的藝術(shù)價(jià)值和隱喻價(jià)值卻大打折扣。

象征這種隱喻藝術(shù)思維類(lèi)型，由于其基礎(chǔ)元素——意象——的模糊和隱喻性質(zhì)，使得藝術(shù)象征呈現(xiàn)出無(wú)限的張力，因而也使得象征的“內(nèi)容與外形之間，總常有價(jià)值之差。即象征本身和依仗象征而表現(xiàn)的內(nèi)容之間，有輕重之差?！?。當(dāng)然，這種差距的情況是復(fù)雜的。也是因?yàn)橛辛诉@種差距，才使得象征這種隱喻藝術(shù)思維類(lèi)型頗受人們關(guān)注，甚至我們可以斷言，所有的藝術(shù)家在思維過(guò)程中都運(yùn)用了象征這種類(lèi)型，因?yàn)槲┢淙绱?，藝術(shù)的隱喻價(jià)值才會(huì)得以無(wú)限放大，藝術(shù)的審美價(jià)值才能得以無(wú)限提升。

對(duì)于象征這種隱喻藝術(shù)思維的類(lèi)型的營(yíng)構(gòu)，藝術(shù)家一般是首先確立思維核心，進(jìn)而確定主導(dǎo)意象。主導(dǎo)意象往往承擔(dān)著象征隱喻的透射，而且具有復(fù)雜性、衍變性的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，圍繞主導(dǎo)意象的衍變，可以展開(kāi)多方面的隱喻意義延伸，因此也充分體現(xiàn)了主導(dǎo)意象的中心地位。

從抽象走向象征，是現(xiàn)代藝術(shù)達(dá)到隱喻彼岸的一種手段。在傳統(tǒng)藝術(shù)里，往往把隱喻看做是一種手段，隱喻的方式就是在事物間的相似性中尋找機(jī)緣，也就是用熟悉的東西來(lái)說(shuō)明陌生的東西。然而，在現(xiàn)代隱喻藝術(shù)思維體系中，“隱喻不再被看做某種純粹的裝飾，意在使文學(xué)陳述更富有色彩，并證實(shí)作家在不相似的東西中發(fā)現(xiàn)相似的妙技。”也就是說(shuō)，現(xiàn)代隱喻更傾向于抽象的表述。以達(dá)到象征的效果，即“把兩個(gè)或更多的現(xiàn)實(shí)部分組接起來(lái)”，“從現(xiàn)實(shí)情境中蒸餾出生活的較為深層和基本的方面，惟其如此。藝術(shù)才創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的形象?！币虼耍[喻直接成為象征，成為一種抽象的象征類(lèi)型，從而大大拓寬了象征這種隱喻藝術(shù)思維的內(nèi)涵。

當(dāng)然，象征隱喻要想達(dá)到暗示、意指他物的目的，首要的條件是藝術(shù)創(chuàng)作主體要有作為先在心理結(jié)構(gòu)的要素的意象庫(kù)存，有了這種意象才可能形成隱喻象征，才能發(fā)現(xiàn)此事物與彼事物之間的相似性、鄰近性、替代性等關(guān)系，藝術(shù)家也才能把自己的心理意緒投射于其中。這當(dāng)中，記憶意象很重要。它起著一個(gè)“材料庫(kù)存”的作用。而當(dāng)藝術(shù)家一旦進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程中時(shí)，他必然要從自己的意象庫(kù)存中擷取最能夠充分發(fā)揮隱喻象征功能的意象，從而形成更為龐大的象征隱喻系統(tǒng)。既然象征是“意指”的，那么，象征這種類(lèi)型就必然地“總是同暗示、含蓄、隱喻、深邃、模糊、多義等聯(lián)系在一起的?！?/p>