海派收藏異彩紛呈

吳少華

海派收藏，是當(dāng)今中國民間收藏舞臺上的一面燦爛旗幟，也是上海城市文化品格的重要體現(xiàn)，更是解讀海派文化的一個窗口，本文從海派收藏的形成、發(fā)展及特色作介紹，讓讀者對海派收藏有所了解。

一、肇始于上海開埠的海派收藏

上海自宋末建鎮(zhèn)，元至元二十八年（1291年）建縣，到了明嘉靖以后，上海已發(fā)展成為我國“東南之都會、江海之通津”的重要港口。清康熙年間開放海禁，老城廂小東門外沿黃浦江一帶帆檣林立，萬商云集。此時(shí)的上海已成為我國一個迅速崛起的移民城市。它在社會經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也為民間收藏的發(fā)展，提供了肥沃的土壤。

1843年的冬天，在西方列強(qiáng)的壓力下，上海打開了對外開埠的大門。1845年以后，英、法、美三國次第在上海老城廂北面建立了租界，從此上海以異乎尋常的速度呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。在這樣大潮洶涌的歷史環(huán)境下，它使上海的本土文化迅速發(fā)生了變化，一方面是歐美的洋文化搶灘上海，另一方面國內(nèi)其它區(qū)域文化也浩浩蕩蕩地進(jìn)駐上海。這便是海派文化的肇始淵源。清同、光時(shí)期，有一位因避太平天國戰(zhàn)火而旅居滬上的杭州人葛元煦，他在上海生活了十五年后，根據(jù)自己的所見所聞，以一個文人墨客的感觸寫下了一部叫《滬游雜記》的著作。這是當(dāng)時(shí)社會的一個寫真集，應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)上海灘社會生活的真實(shí)反映。在《滬游雜記》中，有著頗多的關(guān)于古玩、書畫、工藝品、收藏品的記載，可讓我們了解當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，例如在第二卷中，編列了“書畫家”、“箋扇”、“照相”、“油畫”、“拍賣”、“百蟲掛屏”、“玻璃器皿”、“古玩”、“藤器”、“雕翎扇”等條目，其中既有傳統(tǒng)的“書畫家”、“古玩”，也有外來的“照相”、“油畫”、“玻璃器皿”，還有傳統(tǒng)外來工藝的“百蟲掛屏”。 正是在這種文化背景與歷史環(huán)境中，海派收藏文化邁開了它的前進(jìn)步伐，出現(xiàn)了最早的收藏家群體。

自上海開埠后，最早出現(xiàn)的收藏家群體，大多來自上海周邊的江、浙、皖、贛的州府，例如蘇州、常州、揚(yáng)州、紹興、湖州、寧波、徽州、南昌、蕪湖、江寧等。這些州府地屬富饒的江南地區(qū)，又是傳統(tǒng)儒學(xué)深厚的區(qū)域。那些來自異地客籍人士，不少本身就是富甲一方的名門士族，他們離鄉(xiāng)背井來到這個開放的熱土，有的是為避戰(zhàn)亂，有的是為圖發(fā)展，更多的是慕名來享受物質(zhì)生活當(dāng)寓公的。這些來亦匆匆的各色人士，帶來了金錢，也帶來了細(xì)軟，這細(xì)軟就是珠寶、書畫、古玩。清末有竹枝詞寫道：“尋常巷陌藏珍寶，半壁江山在申城。”其所描寫的就是上海灘最早出現(xiàn)的民間收藏盛況。這些藏家所珍藏的無疑都是中華民族最最傳統(tǒng)的古玩藝術(shù)品，也誕生了一個個在近代收藏史上名彪史冊的收藏家，例如書畫收藏家龐來臣、藏書家瞿啟甲、古玩收藏家袁寒云、青銅器收藏家李蔭軒、甲骨收藏家劉晦之、錢幣收藏家丁福保、文物收藏家盧芹齋、吳啟周等。這些富家的舊藏，不少至今可在國家博物館見到其身影，它們見證了海派收藏傳承民族精萃的功績。

在海派收藏群體中，演繹與蘊(yùn)藏了許多精彩感人的故事。民國時(shí)期，被溥儀帶到長春偽皇宮“小白樓”原北京故宮的1190余件文物流失，這些流失的皇家文物，史稱“東北貨”?，F(xiàn)在提及“東北貨”時(shí)，必提到大收藏家張伯駒，其實(shí)當(dāng)時(shí)上海也有一個致力于收藏保護(hù)“東北貨”的收藏家圈子，他們是收藏家龐元濟(jì)、梅景書屋主人吳湖帆、集寶齋主人孫伯淵、嵩山草堂主人馮超然、韞輝齋主人張珩、密韻樓后人蔣谷蓀、寶來齋室主人周湘云，以及鑒賞家王已千、徐邦達(dá)、謝稚柳與畫家劉海粟、張大千等。這些收藏家們的收藏，其中不少解放后都先后捐贈給國家，例如周湘云將傳世珍品唐朝懷素的《苦筍貼》及大小兩具齊侯罍等青銅器捐入上海博物館。孫伯淵1958年10月將4000余件金石碑文捐獻(xiàn)給上海市文物管理委員會，后又將李北海岳麓寺碑等宋拓法貼10種捐贈給北京故宮博物館，顯示出一位藏家的高風(fēng)亮節(jié)。

提到海派收藏群體，必定要提到一位女性收藏家，她就是上海市文史研究館館員潘達(dá)于，她所捐獻(xiàn)的兩件西周時(shí)期的國之重器——大克鼎和大盂鼎，如今成了上海博物館與國家博物館的鎮(zhèn)館之寶。潘達(dá)于的精神是感人的。她是清末著名大收藏家潘祖蔭的后代。幾十年間，她為了守住潘家百余年來的收藏品，機(jī)智地闖過了亂世災(zāi)年的種種磨難，僅抗戰(zhàn)蘇州淪陷時(shí)，潘家就曾先后闖進(jìn)七批日本兵，其他財(cái)物損失不計(jì)其數(shù)，唯獨(dú)偽裝深埋在庭院地下的青銅大鼎絲毫不損，這位江南奇女子的膽識，令人折服。

申城的收藏群體，是從四面八方涌向上海的客籍人士，解放前后，在這個收藏群體中，又有不少走出上海，走向全國乃至海外，走到北京的有書畫收藏鑒賞家張珩、徐邦達(dá)，走向海外的有收藏家張大千、王已千及陶瓷鑒賞家仇焱之等。

值得一提的是王已千與仇焱之。王已千是我國近代的具有世界影響的書畫收藏鑒賞家，早在1935年，北京故宮博物院準(zhǔn)備參加在倫敦舉辦的“中華藝術(shù)國際公展”時(shí)，王已千被聘為藝術(shù)顧問，其時(shí)，年僅28歲?？箲?zhàn)爆發(fā)后，王已千舉家從蘇州搬到上海法租界，放棄律師職業(yè)，變賣掉房地產(chǎn)，專事收集書畫。1947年首次訪美，一年后定居紐約。王已千既是書畫家，又是鑒賞家。據(jù)目前資料顯示，他是搜藏宋元畫作的首屈一指的收藏家。仇焱之早年師從上海昔古齋古玩店老板朱鶴亭，終成民國時(shí)期我國南方最著名的古瓷鑒賞家，1949年移居香港。仇氏生前與上海博物館多有交往，1979年6月和10月，曾兩次向上海博物館出售古陶瓷器藏品共167件。

二、出現(xiàn)了海上收藏家群體

十九世紀(jì)中葉，中國的社會發(fā)生驟變，以大運(yùn)河漕運(yùn)為代表的內(nèi)河文化走向了衰退，海洋文化正在撩開面紗。新生的上海灘沖破了千百年來的思想禁錮，彌漫著自由自在氣息，追求開放理念成為一種時(shí)髦。新思潮、新事物如同雨后春筍般地涌現(xiàn)，而不拘一格的上海人接受新潮的熱情，更激起了這座新生城市的無限活力，塑造了前所未有的人氣文脈。正是在這樣的文化背景下，周邊區(qū)域的藝術(shù)家紛紛來到這座充滿活力的城市，原本風(fēng)格各異的畫家，為適應(yīng)市場的需求，走到了一起，并形成了我國近代第一個以市場為主導(dǎo)的區(qū)域畫派——海上畫派，代表畫家有趙之謙、虛谷、任伯年、吳昌碩、蒲華等。他們迎合新興市民階層的審美情趣，銳意求進(jìn)，大膽革新，創(chuàng)造出清新活潑的畫風(fēng)，為收藏家們提供了讓人們眼目一新的“現(xiàn)玩”。海上畫派的崛起，開創(chuàng)了上海灘現(xiàn)玩受寵之先河，也塑造了上海民間收藏的人文底蘊(yùn)。

隨著社會的繁榮發(fā)展，上海人對現(xiàn)玩的熱情，從書畫輻射至更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域。景德鎮(zhèn)的“珠山八友”瓷板畫的發(fā)祥與走紅，是在上海灘形成的。玲瓏剔透的浙江青田石雕，從上海灘走向了歐洲。精美入微的沈壽蘇繡作品耶穌像在獲得世博會金獎前，主要的追捧者在上海。當(dāng)代紫砂泰斗顧景舟，1942年來上海就應(yīng)聘標(biāo)準(zhǔn)陶瓷公司。后來，他又通過老城隍廟“鐵畫軒”老板戴相民，結(jié)識了一批滬上著名書畫家，如江寒汀、吳湖帆、來楚生、謝稚柳等。江寒汀非常器重顧景舟的紫砂壺，顧景舟于1948年為江精心制作了一把石瓢壺，并請吳湖帆作畫題書，一面為竹葉，另一面書題：“寒生綠罇上，影入翠屏中。寒汀兄屬，吳倩并題?！碑?dāng)代紫砂大師徐秀棠在他的《紫砂泰斗顧景舟》一書中，記載下這段上海民間收藏的佳話。紫砂壺在滬上受寵并非只有顧氏一人，民國時(shí)期在上海灘上行俏的紫砂藝術(shù)家有一個燦爛的群體，例如俞國良、馮桂林、蔣燕亭、裴石民、程壽珍、王寅春、朱可心等。當(dāng)時(shí)上海灘有諸多專營紫砂的商戶，出名的有鐵畫軒、吳德盛、陳鼎和、利永、葛德和等。

上海的收藏家并非一味追尚現(xiàn)玩，更多的則是古、現(xiàn)并舉，兼容并收。以吳湖帆為例，他可稱得上是海上藏界一巨擘，其齋名有“梅景書屋”與“四歐堂”，均取自他的收藏，前者源于宋刻《梅花喜神譜》與米芾《多景樓詩帖》，后者出自所藏歐陽洵《化度寺塔銘》、《九成宮醴泉銘》等四件碑帖，每一件都是國寶級的藏品。一身傲氣的吳湖帆好古而不薄今，他還有個“二十四齋堂”的齋號，便來自于他的現(xiàn)玩收藏。這位大收藏家從上世紀(jì)三十年代開始收藏當(dāng)時(shí)丹青名家的作品，他們是沈劍知、吳華源、鄭午昌、吳待秋、馮超然、陳小蝶、張大千、樊少云、劉海粟、應(yīng)野平、陸儼少、唐云、謝稚柳等24位畫家，前后二十年，共兩長卷。吳氏玩出了名堂，也玩出了海派收藏家的風(fēng)采。

在上海灘收藏家們矢志不逾地傳承精萃時(shí)，由于這座城市所具有的特殊的地理、經(jīng)濟(jì)、社會的條件，西風(fēng)漸入，洋收藏品率全國之先登陸上海灘。1912年，在滬外僑成立了“上海郵票會”，一個名叫李輝堂的中國郵商參加該會，并擔(dān)任最早的中國籍理事。這是中國出現(xiàn)的第一個集郵組織。1922年8月，為與上海的外國人郵票會分庭抗禮，一批中國集郵者在滬成立了“神州郵票研究會”，這是中國第一個有影響的集郵組織，首批會員22人，也是中國最早的集郵家群體。1925年7月，“神州郵票研究會”正式改名“中華郵票會”，其主要發(fā)起人便是“郵王”周今覺。

在早期的民間收藏活動影響中，除了郵票外，就數(shù)錢幣。錢幣最早的收藏組織也在上海。1926年，著名的古錢收藏家張叔訓(xùn)在上海發(fā)起成立了我國第一個集幣組織——古泉學(xué)社，并出學(xué)術(shù)刊物《古泉雜志》。該社成員不少系當(dāng)時(shí)的社會名流，如羅振玉、董康、寶熙、袁克文、陳敬弟、丁福保等。雖說這個集幣組織只生存一年的時(shí)間，但對全國的錢幣收藏產(chǎn)生了極大的影響。1936年2月23日，一個更大規(guī)模的集幣組織在上海誕生，它就是“中國古泉學(xué)會”。會長就是大名鼎鼎的《歷代古錢大辭典》的編篡者丁福保，葉恭綽與張叔訓(xùn)擔(dān)任副會長。到了1940年，著名集幣家羅伯昭來滬發(fā)起創(chuàng)辦了“中國泉幣學(xué)社”，丁福保再次出任會長，這個組織后來發(fā)展到全國，成為一個擁有近200個社友的全國性泉幣組織，同時(shí)也是解放前歷時(shí)最長的集幣組織。云集了當(dāng)時(shí)國內(nèi)集幣最強(qiáng)勢的人物，他們是丁福保、羅伯昭、鄭家相、王蔭嘉、張絅伯、蔡季襄、戴葆庭、張叔訓(xùn)、張季量、楊成麒、陳仁濤、孫鼎、馬定祥等。

據(jù)有關(guān)資料顯示，最早的火花集藏社團(tuán)也誕生在民國時(shí)期的上海。為什么這些民間收藏組織最早都問世于黃浦江之畔？源于這座城市的包容與創(chuàng)新的巨大活力，沖破了傳統(tǒng)的束縛，適應(yīng)了這些社團(tuán)走向更廣闊社會的追求。那些我國最早民間收藏組織的發(fā)起人與創(chuàng)辦人，清一色都不是上海土籍，而是來自異省他地的客籍人士，這就是海派丈化的魅力所在。在這種城市文脈的沿襲下，當(dāng)民間收藏在“文革”結(jié)束后再度崛起時(shí)，中國最早的省市級法人收藏組織——上海市收藏協(xié)會便應(yīng)運(yùn)而生（當(dāng)時(shí)叫“上海收藏欣賞聯(lián)誼會”）。

三、民間收藏交流進(jìn)入市場化

清同治元年，也就是公元1862年的6月2日，一艘西洋式三桅船鼓帆駛?cè)朦S浦江，這是來自于日本的“千歲丸”幕府官船，開始對上海的訪問。此時(shí)的上海戰(zhàn)云密布，太平天國的大軍第二次圍攻上海，恰值多事之秋。隨船而來的有一位叫納富介次郎的專業(yè)畫師，他也是位收藏家，故較多接觸到書畫古玩市場，后來寫了一本《游清五錄》書。這位很具慧眼的日本收藏家，還是買到了許多真古玩，在他的游記中，留下了很多出入申城古玩店，尋覓古玩，交流書畫的記載。

清咸豐年間的太平天國戰(zhàn)火燃遍了江南大地，為避戰(zhàn)火，江、浙、皖一帶的富賈士族逃往上海，隨之而來的藝匠與古玩商人也涌到上海灘了。這些從事古玩經(jīng)營的人士，大多來自于南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、蘇州一帶，他們來到上海后，便在老城隍廟的西側(cè)舊校場及侯家浜落下腳，為我們留下了“舊校場年畫”的遺產(chǎn)與海派玉雕及海派紅木家具的生產(chǎn)制作技藝。買賣古玩的，形成了老城隍廟古玩市場。最早的古玩市場設(shè)在侯家浜即今侯家路上，那些從業(yè)者以回族人居多，且眼力極佳，故有“回回識寶”的說法。后來，古玩商進(jìn)入了室內(nèi)，在城隍廟的茶館聚集成市，據(jù)清宣統(tǒng)元年初版的《上海指南》卷八載，城隍廟“四美軒”有前后之分，“前四美軒”茶館飲客古玩幫為多，“后四美軒”則以翡翠幫居多。當(dāng)時(shí)在茶樓里進(jìn)行的交易，大多為同行間的“叫行”。進(jìn)行交易的古玩商有兩類：一類是穿街走巷的收購者，稱之為“抱筒子”，他們到茶樓是為了放貨；另一類是專門將古玩送貨上門的掮客，他們到此是為了摟貨。

民間收藏交流的市場化，促使了海派收藏的有力發(fā)展。申城收藏的繁榮，又推動了古玩業(yè)的火紅壯大，從而孕育誕生了“五馬路古玩街”，即今廣東路。清末，最早進(jìn)入租界的古董生意人聚集于一個叫“怡園”的茶社，它地處五馬路江西路口，與老城廂對應(yīng)叫“北市”。到了1921年，因怡園茶社樓房不敷應(yīng)用，由上海清真董事會董事長馬長生等人發(fā)起，募集資金建立“中國古玩商場”，是為上海古玩商業(yè)史上最早的一家室內(nèi)交易場所。到了1932年，因商場攤位擁擠，且房屋又年久失修，為拓展業(yè)務(wù)，又增設(shè)“上海古玩市場”。后兩個市場合并經(jīng)營，1946年成立了“上海市古玩商業(yè)同業(yè)公會”。

五馬路古玩街全盛時(shí)期是上世紀(jì)30年代中期，當(dāng)時(shí)的古玩店鋪達(dá)二百一十家左右，特別有海派特色的是，這里不僅經(jīng)營著五花八門的古玩器物，還有洋人開設(shè)的中國古玩店?！笆返履涔磐嫘小奔词瞧渲幸患翌H有影響的店鋪。業(yè)主史德匿，于20世紀(jì)初來華就職于上海中國江海關(guān)出口古玩檢查部，精于鑒定，其個人庋藏宏富，除金石書畫外，古瓷尤多，以宋代定窯器而著稱滬上。清末宣統(tǒng)三年（1911年）冬，史氏還舉辦過一次個人收藏展，獲得吳昌碩的贊賞。當(dāng)時(shí)，史德匿經(jīng)常出入于五馬路古玩街，被人稱為“黃胡子”。1937年，這位洋人在英租界寧波路7號開店，初名為“古跡洋行”，1937年移址于五馬路口江西路上，直至1946年才退出古玩經(jīng)營界。

在談?wù)撆f上海的古玩業(yè)，不能不提及“盧吳公司”，它不僅是上海的最大古玩公司，也是我國開辦最早，經(jīng)營時(shí)間最長與影響最大的古玩經(jīng)營機(jī)構(gòu)，同時(shí)它又是北京琉璃廠的最大買主。“盧吳公司”成立于清宣統(tǒng)三年（1911年），結(jié)束于1941年，由江浙財(cái)團(tuán)領(lǐng)銜人張靜江牽頭，湖州的盧芹齋與上海的吳啟周等人在滬創(chuàng)設(shè)，故稱“盧吳公司”。1952年，吳啟周移居美國，原“盧吳公司”遺留上海的3075件存貨由吳的外甥葉叔重代為捐獻(xiàn)上海市文物管理委員會。現(xiàn)在我們能在上海博物館大廳的文物捐贈銘刻牌上重溫這件歷史往事。

四、無雅無俗之盡顯大雅大俗

無雅無俗是精明的上海人收藏雅俗觀的特征。所謂無雅無俗，即指所有的收藏對象，只要是歷史文化的載體，就不存在高低、雅俗之分，清末明初時(shí)，集郵被傳統(tǒng)人士嗤之以鼻為小兒科時(shí)，是上海人舉起了集郵的旗幟，并使之走向了民眾。

在上海灘踐行無雅無俗的先驅(qū)，是那些義無反顧的文化人。大家知道，名醫(yī)丁福保是被譽(yù)為近代集幣界的泰斗人物，其子丁惠康自幼受父親的薰陶，同時(shí)他亦繼承了父親的收藏愛好。丁氏早在1939年春，聯(lián)合劉海粟等收藏家發(fā)起“中國歷史書畫展”。他又致力于古陶瓷收藏，曾匯編成《華瓷》一書，收錄晉至清珍瓷90件，由大收藏家葉恭綽作序。除書畫、陶瓷外，他還熱衷于文物收藏。某次，為收藏文物曾賣掉四十幢里弄房屋。正是這么一位傳統(tǒng)得不能再傳統(tǒng)的收藏家，他流傳后世的收藏業(yè)績，不是傳統(tǒng)的“雅”藏，而是其“俗”藏。丁氏的“俗”藏是臺灣高山族文化“專題”，大多為土巴溜秋的民俗器物。1948年春，丁惠康在滬上南昌路法文協(xié)會舉辦“臺灣高山族文化展覽會，”翌年10月，丁氏應(yīng)北京清華大學(xué)邀請，參加“全國少數(shù)民族文物展覽會”，會后即將全部展品五百余種捐贈給國家，現(xiàn)存中央民族學(xué)院。中央人民政府教育部為此向他頒發(fā)獎狀，上海市文物管理委員會聘其為顧問。丁惠康的實(shí)踐詮釋了收藏品無雅無俗的內(nèi)涵。

在海派收藏家的跟中，雅俗是玩出來的，“雅”藏，如是沾滿銅臭味，也會俗不可耐。而“俗”藏，同樣能雅玩，所謂大俗淋漓即為雅。此類事例，舉不勝舉。如海上畫派巨擘任伯年收藏賀年卡，篆刻名家丁輔之收藏手杖。又如玩火花的錢化佛、朱其石、梅蘭芳、胡適，他們將別人棄之遠(yuǎn)避的玩意撿起來，積少成多，堆沙成塔，玩出了別有一番情趣，“俗”藏雅玩，大俗大雅矣。如果說上述事例還不能證明海派收藏的大雅大俗觀，即再舉康有為例證。1898年10月19日，康離開香港去日本，開始了長達(dá)十六年的環(huán)球流亡生活，在他“經(jīng)三十國，行六十萬里”的同時(shí)，留心中國流落海外的藝術(shù)品，覓得唐宋元明清各代書畫數(shù)百幅以及其它文物，回國后藏于上海辛家花園寓所，后又遷至愚園路游存廬。有意思的是，這位傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士，隨同他的大量書畫文物藏品一起帶回國的，還有大量的明信片。原來康氏每游一地，必購有當(dāng)?shù)鼐拔锏拿餍牌?，并在其上手書地名或作記錄，以作珍藏，要知道，如此收集明信片，?dāng)時(shí)的國人是前所未聞的，而康有為玩得有滋有味，玩出大雅大俗的風(fēng)度。

正因?yàn)椤盁o雅無俗”與“大雅大俗”的風(fēng)范傳承，鑄就了海派收藏的兼容并收、共繁共榮的優(yōu)良傳統(tǒng)，玩出了民間收藏的真諦。當(dāng)“文革”結(jié)束后，上海的民間收藏再次興起，迅速成為“飛入尋常百姓家”之勢，形成了群眾性熱潮，涌現(xiàn)出上海灘最早的一批收藏明星，也是當(dāng)今全國民間收藏最早出現(xiàn)的群體。例如已故煙標(biāo)收藏家朱大先，這位解放后曾六次被評為全國勞模的老先進(jìn)，業(yè)余時(shí)間酷愛收藏中外煙標(biāo)，藏品近5萬枚，又在市工人文化宮舉辦了個人收藏展，引起轟動。又例如著名鐘表收藏家王安堅(jiān)，生前致力于古董鐘表的收藏，并于1984年率先創(chuàng)辦了新中國第一座家庭博物館，影響深遠(yuǎn)。再例如算具收藏家陳寶定，在收藏算具的同時(shí)，發(fā)出了創(chuàng)立民間收藏學(xué)的呼聲，引起了國內(nèi)藏界的關(guān)注。如果說，民間藏界人士是這樣，那么海上文人又如何呢？文人也同樣如此。請看：杜宣收藏?zé)煻?，峻青收藏奇石，程十發(fā)收藏照相機(jī)，陳巨來收藏打火機(jī)，鄭逸梅收藏名片，陸春齡收藏笛子……。這些在收藏活動中體現(xiàn)出來的獨(dú)特審美理念與情趣，折射出了海派收藏文化的雅俗觀。

海派收藏的“人棄我藏”與標(biāo)新立異，肇始于清末至民國時(shí)期的一位奇人——錢化佛。錢氏江蘇常州人，一生富有傳奇色彩。他的遺作《三十年來之上?！芬粫涊d著他的收藏活動，據(jù)鄭逸梅先生說，該書撰寫于1946年，原載于《新夜報(bào)》與《今報(bào)》，以此上溯三十年，亦即1916年左右。錢氏在《三十年來之上海》中的“火柴盒之集藏”一文中，開頭即寫：“人棄我取，這是鄙人唯一的宗旨，所以鄙人好比是個拾荒者，越是無價(jià)值的東西，越是要集藏起來，自以為寓價(jià)值于無價(jià)值之中。因?yàn)橛袃r(jià)值和無價(jià)值，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，我以為有價(jià)值，便算有價(jià)值了。”正是在這樣的理念支配下，錢化佛開創(chuàng)了火花、煙標(biāo)、請柬、戲單收藏之先河。他甚至收藏起報(bào)喪的訃聞與日寇的布告，可謂標(biāo)新立異得出奇。錢氏居然舉辦過一次訃聞?wù)褂[，讓驚訝的世人刮目相看，展品中居然有孫中山、哈同、黃楚九、史量才等人的訃聞。

當(dāng)時(shí)，敢于向世俗挑戰(zhàn)的錢化佛，在上海灘上并不是孤立的，而是有一個以文人雅士為核心的群體。在這個群體中有大名鼎鼎的國學(xué)巨擘胡適之與京劇大師梅蘭芳，均喜愛收藏火花。當(dāng)年梅大師出訪日本與蘇聯(lián)時(shí)，還為錢化佛帶回了大量的異國火花盒貼。有“補(bǔ)白大王”之稱的鄭逸梅先生，也是一位標(biāo)新立異的收藏家，他在《我之“博愛”》的文章中寫道：“名片也是我收藏品之一。”馮孫眉先生也是民國時(shí)期上海灘收藏香煙牌子的風(fēng)云人物，他還在寧波同鄉(xiāng)會所辦的寧波公報(bào)任《卷煙畫片》專欄主編，介紹香煙牌子知識，推廣他的收藏經(jīng)驗(yàn)。躋身于這種人棄我藏與標(biāo)新立異的行列中的人，還有作家周瘦鵑、畫家朱其石，甚至象沈鈞儒這樣的“七君子”人物，亦有此奇癖，津津樂道于山野荒漠上的頑石。

其實(shí)，在上海灘早在錢化佛前，就有人癡迷于標(biāo)新立異的收藏，此人便是清代海上畫派的巨匠任伯年。他喜愛搜集賀年卡。賀年卡，又稱飛貼、拜年貼，在任伯年生活的那個時(shí)代，賀年卡是不入收藏行列的，但這位畫壇大師恰偏偏愛上了它，經(jīng)他收集的賀年片來自世界30多個國家，總計(jì)達(dá)19000余張，其中有單片、合頁、連頁、書箋等式樣，堪稱一時(shí)之最。

任伯年、錢化佛、鄭逸梅之流的收藏，換成今天的時(shí)髦詞眼，即所謂的“另類收藏”。為什么歷史上的“另類收藏”會發(fā)端于上海灘，并形成一種文化氣候，這是值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?/p>

五、治學(xué)研究與著書立說

海派收藏，具有治學(xué)研究與著書立說的好傳統(tǒng)。

丁福保，字仲祜，又字梅軒，號疇隱居士，近代著名的杏林人士，曾創(chuàng)辦上海虹橋療養(yǎng)院。同時(shí)，丁氏又是一位名垂青史的大名鼎鼎的海派收藏家，在古籍、錢幣與甲骨上，多有建樹，其中尤以錢幣收藏最為杰出，民國時(shí)被古泉界尊為領(lǐng)袖人物。1936年2月23日，中國古泉學(xué)會在上海成立，丁被推為會長。此公非常注重治學(xué)與研究，經(jīng)多年的努力，他將自己收藏的古錢及大量的古泉史料，選出六千余枚拓片，按辭典編序篡編了一部《古錢大辭典》。開創(chuàng)了民間錢幣收藏的新領(lǐng)域，這是一部公認(rèn)的集幣界必備的工具書，至今仍具有它的權(quán)威性。與丁福保有同工同曲之美談的，是滬上另一位郵票大藏家馬任全，馬公1956年捐獻(xiàn)國家“紅印花加蓋小字一元舊票”，至今是國家博物館的鎮(zhèn)館之寶。馬氏上世紀(jì)30年代始集郵，被公認(rèn)為國郵的權(quán)威，得賴于他1947年出版的《馬氏國郵圖鑒》，這是中國郵票最早最具權(quán)威的工具書。

陳夢家，這位與羅振玉為同鄉(xiāng)又與汪慶正為好友的海派收藏家，原是一員新月派詩人，師從詩人徐志摩，其16歲時(shí)，即以一首《一朵野花》之詩，名噪文壇。后來，陳氏轉(zhuǎn)攻古文學(xué)，同時(shí)又迷上了明代家具的收藏。1985年，當(dāng)代家具研究泰斗王世襄著錄的《明式家具珍賞》在香港出版，其中有38幅彩版，就是陳夢家的舊藏。解放初期，陳氏在清華大學(xué)任教，1952年高等院校調(diào)整以后，由于其在文物研究上的成就，被調(diào)到中國科學(xué)院考古研究所任研究員。工作環(huán)境的變化，使他的著書立說走上了“井噴”程度，1954年完成了洋洋70余萬言的《殷墟卜辭綜述》，緊接著完成了另一部巨著《西周銅器斷代》。1956年，陳氏又匯編了《中國銅器綜錄》。原來會更有作為的陳夢家，遇到了多難的1957年。陳夢家的成就在海派收藏史上，并非孤例?，F(xiàn)在，文博考古界都公認(rèn)郭沫若為當(dāng)代甲骨學(xué)的權(quán)威人士之一。但卻很少有人知道，作為奠定郭氏甲骨學(xué)權(quán)威地位的扛鼎之作《殷契萃編》，其成功來自于一位海派大藏家，此人便是上海小校經(jīng)閣主人劉晦之。劉氏以藏書聞名，他不僅重收藏，更注重研究和著述。但作為一位收藏家，更難能可貴的是，1936年時(shí)，劉獲知東渡日本的郭沫若研究甲骨缺乏資料而痛苦不堪時(shí)，劉晦之毅然將自己整理編撰的20冊《書契叢編》，托中國書店的金祖同帶到日本，轉(zhuǎn)交給郭沫若。劉氏在譜寫中國當(dāng)代文博一段佳話的同時(shí)，也折射出海派藏家的學(xué)識風(fēng)度。

當(dāng)代的海派收藏，繼承了治學(xué)研究與著書立說的好傳統(tǒng)，并演繹出新的篇章。自上世紀(jì)80年代海派收藏再次崛起時(shí)，一大批海派收藏家，在收藏研究的基礎(chǔ)上，形成了一個燦若群星的收藏、著作群體，在國內(nèi)收藏界中，有著舉足輕重的作用。在國家文物局等單位舉行的“20世紀(jì)具有影響的100本圖書”選目中，有一本《中國收藏與鑒賞》，該書1993年10月由山東科學(xué)技術(shù)出版社出版，這是我國當(dāng)代收藏的第一部大型圖書，該書就是由北京故宮博物院的專家與海派收藏家合作的結(jié)晶，這本大型圖書見證了當(dāng)代海派收藏著書立說的風(fēng)貌。

（作者為上海市收藏協(xié)會會長）

責(zé)任編輯 秦明章