從技術(shù)的超越到智慧的追求

曾經(jīng)，帶著滿腔熱情和愛，走向課堂;曾經(jīng)，用粉筆和黑板書寫青春和學(xué)識;曾經(jīng)，把個人的崇拜建立在學(xué)生的心間……曾經(jīng)，自以為是一名好老師:家長稱贊、學(xué)生喜歡、社會認(rèn)同、獲獎多多?？墒牵?dāng)我們把這些“曾經(jīng)”放在時代教育背景下審視，我們可能會發(fā)現(xiàn)，那些成績的背后其實(shí)是時間和汗水組成的生命體的消磨，我們頂多算一名教書匠，在技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)語境里做集中營式的訓(xùn)練，于是才有學(xué)生試卷上的紅勾疊加為榮譽(yù)的紅印。

我們在新課程語境中，把生命發(fā)展的理念納入自己的教學(xué)實(shí)踐，我們在開放的課堂中充分地發(fā)揮學(xué)生主體作用，可對比名師們的課，我們總覺得缺失什么。

這些缺失的總稱，我把它歸結(jié)為一個詞:智慧。

在構(gòu)建對話場時就近取材，是智慧;教師講解恰到好處，是智慧;課堂開合有度，是智慧;引領(lǐng)的深入淺出，是智慧……借我一雙慧眼吧!智慧何來?

有人說:人類豐富和提升自我的三大支柱是科學(xué)，藝術(shù)和哲學(xué)。當(dāng)我們把教學(xué)說成是“一門藝術(shù)，也是科學(xué)”時，我們失去了哲學(xué)的審視。

課堂辯證法以哲學(xué)的視點(diǎn)而高于技術(shù)層面，從而彌補(bǔ)我們的這份缺失，幫助我們實(shí)現(xiàn)對教學(xué)智慧的追求。

一、以三大規(guī)律為指導(dǎo)，獲得課堂教學(xué)的理性思考和規(guī)律性認(rèn)識

我們知道，辯證法的三大規(guī)律是:對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。

對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾律，它是三大規(guī)律的核心。以之審視課堂教學(xué)，我們就會用矛盾的觀點(diǎn)來處理課堂眾多因素的關(guān)系。比如，基本目標(biāo)的達(dá)成與個體的差異發(fā)展的對立與統(tǒng)一，教師的教與學(xué)生的學(xué)的對立統(tǒng)一，生命體機(jī)能與心智的對立統(tǒng)一;又如，課堂的民主開放與學(xué)習(xí)活動有效的對立統(tǒng)一，知識學(xué)習(xí)與人格塑造的對立統(tǒng)一等等。課堂是生命發(fā)展的圣地，教學(xué)的作用正在于把對立統(tǒng)一的因素調(diào)整為學(xué)生生命發(fā)展的素養(yǎng)。赫拉克利特說:“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！蔽覀円袇f(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)化的意識，既要看到課堂上的對立面，又要看到統(tǒng)一面。恩格斯說:“一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互過渡?！卑盐者@個中間環(huán)節(jié)，使課堂要素和諧統(tǒng)一，為生命發(fā)展高效的服務(wù)，就能提升我們教學(xué)的智慧。

質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，事物的發(fā)展是從量變開始的，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，就會發(fā)生質(zhì)變，然后在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變和質(zhì)變的過程。莊子說:“丘山積卑而為高，江河合小而為大?！闭n堂上，我們把生命成長的元素種植在學(xué)生的心田，日積月累，就會在學(xué)生生命發(fā)展過程中起到質(zhì)的變化。所以，我們不必把課堂容量無限擴(kuò)大，要知道教育教學(xué)決不能揠苗助長，相反，我們要特別關(guān)注學(xué)生發(fā)展的細(xì)節(jié)，從學(xué)生成長的整體出發(fā)，把關(guān)鍵點(diǎn)細(xì)化，注入學(xué)生的生命發(fā)展歷程中。從課堂設(shè)計看，我們都習(xí)慣首先喚醒學(xué)生的元認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，通過文本的感知漸次推進(jìn)，力求學(xué)生思維與理性的對應(yīng)。在這個過程中，感性材料量的積累是關(guān)鍵，淺嘗輒止是不能達(dá)到目的的。質(zhì)量互變規(guī)律還讓我們正確對待訓(xùn)練，在知識學(xué)習(xí)中，我們不應(yīng)該怕談訓(xùn)練，孔子的“溫故而知新”，實(shí)際上就有復(fù)習(xí)訓(xùn)練可以使學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生質(zhì)變的意義。

把否定之否定規(guī)律與課堂教學(xué)相聯(lián)結(jié)，我們可以形成學(xué)生發(fā)展“周期”的意識，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的全過程。同時也要從教學(xué)論上，正確對待教學(xué)方式方法的繼承與變革。

二、在辯證法范疇中求取課堂教學(xué)藝術(shù)智慧

辯證法范疇可以為我們建立正確的認(rèn)識論與方法論，從而優(yōu)化我們的課堂教學(xué)行為，使我們走出技術(shù)，走向藝術(shù)地教學(xué)。

原因和結(jié)果與課堂教學(xué)?！霸坪裾?，雨必猛;弓勁者，箭必遠(yuǎn)?！痹蚺c結(jié)果總是相伴而行的。怎樣的原因，就會有怎樣的結(jié)果，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”是也。從這對范疇出發(fā)，我們要重視課堂預(yù)設(shè)，重視促成課堂優(yōu)化的因素?！胺彩骂A(yù)則立”，只有厚重精準(zhǔn)的預(yù)設(shè)，才有厚重美妙的課堂結(jié)果。同時，正確認(rèn)識因果聯(lián)系，我們就會在課堂展開的時候，篩出不利于學(xué)生發(fā)展的因素，使課堂教學(xué)有效性突出。

必然性和偶然性與課堂教學(xué)。課堂教學(xué)以學(xué)生發(fā)展為旨?xì)w，以具體的教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成為質(zhì)素，這是教學(xué)活動的必然性。我們在重視這個必然性時，不要忽視課堂活動的偶然性。比如，環(huán)境的突然變化，比如學(xué)生回答問題脫離預(yù)想的軌道;再如，經(jīng)驗(yàn)的偶然對接等等，這些不可預(yù)知的偶然性很可能是學(xué)生發(fā)展的機(jī)遇甚至是捷徑，如果我們?nèi)狈γ翡J發(fā)現(xiàn)的能力，就會錯失良機(jī)。

可能性和現(xiàn)實(shí)性與課堂教學(xué)。課堂上的現(xiàn)實(shí)性是指正在發(fā)生的對學(xué)生良性發(fā)展起作用的課堂因素，可能性則是指潛在地包含這些因素，并預(yù)示課堂效益的趨勢。我們在課堂上以學(xué)科手段促成學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成，就是立足現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)我們追求課堂的生成時，我們就在關(guān)注可能性。教學(xué)的藝術(shù)魅力就在于教師總是創(chuàng)造一切條件求得最有利的可能性，這是對教師課堂調(diào)控藝術(shù)的檢測。

現(xiàn)象和本質(zhì)與課堂教學(xué)?！敖鹦Q無吐絲之實(shí)，瓦雞乏司晨之用?！爆F(xiàn)象是認(rèn)識本質(zhì)的向?qū)?，但未必就具備本質(zhì)的要素。學(xué)生的

發(fā)展是課堂教學(xué)的本質(zhì)訴求，一定的學(xué)科負(fù)載也是其本質(zhì)訴求。我們的課堂，應(yīng)該以有效為向度，不能以花哨的現(xiàn)象來掩飾本質(zhì)的缺失。除此之外，教師還要善于透過課堂的表象，把握學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，求取學(xué)生發(fā)展的本質(zhì)。這是追求真正智慧化課堂的教師不可缺少的能力和氣質(zhì)。

除了以上所述，能夠?qū)游覀冋n堂智慧的辯證關(guān)系還有特殊與一般，動與靜、局部與整體、本與末等等。我想，當(dāng)我們的課堂具備了辯證法的質(zhì)素，我們就已經(jīng)在尋求課堂藝術(shù)的智慧了。

三、辯證地審視課改，探尋課堂教學(xué)的行為向度

課程語境下的課堂教學(xué)，曾經(jīng)出現(xiàn)過保守與激進(jìn)的論爭，也出現(xiàn)了中庸的調(diào)和，中庸之法為我們提供了一種思考方式，但不是辯證法。審視課改，最能武裝我們思想的認(rèn)識論與方法論基礎(chǔ)，依然是辯證法。

誠如姚文忠教授所說:“文化是課程的靈魂和精髓?！边@就是現(xiàn)代課程語境下課堂教學(xué)的本質(zhì)。文化的群眾性與綿時性，決定了教學(xué)實(shí)施的漸次性，從辯證法的角度審視，這里有一個從量變到質(zhì)變的過程。否定這個過程，是形而上學(xué)的行為。

以此為思想基礎(chǔ)，我們就能明了課程語境下課堂行為的向度。

比如繼承與創(chuàng)新。當(dāng)我們在放棄傳統(tǒng)教學(xué)方式方法的時候，我們應(yīng)該以揚(yáng)棄的辯證態(tài)度，批判地吸收有用成分，而不能完全否定。

辯證法為我們樹立了發(fā)展的觀念、矛盾的觀念、全面的觀念、聯(lián)系的觀念、運(yùn)動與靜止的觀念、度的觀念等等，當(dāng)把這些觀念內(nèi)化為我們的行動時，我們就能夠正確處理好行為的指向性——理念與行為、主體與主導(dǎo)、活動與認(rèn)知、講與不講、接受與自主、生成與有效、階段目標(biāo)與終身發(fā)展、小組學(xué)習(xí)與個體發(fā)展等問題就不再是一種困惑，而會應(yīng)付裕如于課堂。