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    我國傳統(tǒng)經(jīng)驗思維方式及其影響

    2012-02-18 04:57:11孫長虹
    江西社會科學(xué) 2012年4期
    關(guān)鍵詞:理性現(xiàn)象經(jīng)驗

    ■孫長虹

    我國傳統(tǒng)經(jīng)驗思維方式及其影響

    ■孫長虹

    思維方式;經(jīng)驗;天人合一;隱性知識

    在漫長的人類文明發(fā)展中,中西方創(chuàng)造了迥異的文化,這是自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、政治制度和社會意識等多方面因素共同作用的結(jié)果,其中,中西方思維方式的差異是一個非常重要的原因。思維方式是人類文化現(xiàn)象背后對人類行為起到支配作用的一種穩(wěn)定方式,由于受到多種因素的影響和制約,每個民族的思維方式會有自己的特點和偏向,與發(fā)源于古希臘的以理性為主要特征的西方思維方式相比較,我國傳統(tǒng)思維偏向于經(jīng)驗方式。

    一、經(jīng)驗方式——傳統(tǒng)思維的主要偏向

    從總體上看,我國傳統(tǒng)思維走的是一條經(jīng)驗的道路。不少學(xué)者認(rèn)為中國古代無哲學(xué),其依據(jù)就在于認(rèn)為中國古代思想家沒有像古希臘哲學(xué)家那樣形而上的用理性去探究事物背后的原因。當(dāng)然,經(jīng)驗方式與理性方式絕對不是可以截然分開的,理性總要以一定的經(jīng)驗為基礎(chǔ),經(jīng)驗也是在一定理性的指導(dǎo)下進行的,我所指的傳統(tǒng)思維方式的偏向,是指從總體上看是一種以經(jīng)驗方式為主的偏向。黑格爾曾經(jīng)說過:“孔子只是一個實際的世間智者,在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn),從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”[1](P119)雖然話有失偏頗,但卻點出了中國古代思想家的顯著特點:重經(jīng)驗、重倫理。英國漢學(xué)家羅伯特·道格拉斯爵士也認(rèn)為,中國人“自然而然地反抗了那種超出了自己的經(jīng)驗范圍而去研究事物的想法。正如孔子所闡明的那樣,懷有對將來的朦朧觀念和一種樸素的、實事求是的道德體系,對中國人的所有需要來說就已經(jīng)足夠了”[2](P10)。的確,遍尋孔子的著作和言論,形而上地對自然事物的思考確實很少,“子不語怪,力,亂,神”[3](P72)??鬃訉ψ匀粏栴}沒有本質(zhì)上的興趣,《論語》主要是其倫理經(jīng)驗的記錄和概括。其他很多思想家也存在著同樣的問題。

    經(jīng)驗思維方式的形成主要是側(cè)重于對事物的整體、外部聯(lián)系和現(xiàn)象的認(rèn)識。傳統(tǒng)經(jīng)驗思維方式相信自己的感覺經(jīng)驗,就如俗話所說:“眼見為實”。人們相信的是依靠自己的感官所得來的認(rèn)識,而依靠感官經(jīng)驗的認(rèn)識是感性認(rèn)識,是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識是人們的感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個方面、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識,它以直接感受性為特點,以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容。以感官經(jīng)驗把握事物,必然使人拘泥于事物表現(xiàn)出來的外在現(xiàn)象、外部聯(lián)系,形成的是關(guān)于事物的整體認(rèn)識。從神農(nóng)氏遍嘗百草到李時珍編著《本草綱目》,關(guān)于外界事物的認(rèn)識完全是人的感官經(jīng)驗得出的,而不是在實驗室里分析而來,由此得到是關(guān)于事物的整體認(rèn)識。如中醫(yī)里的草藥的性甘、性平、性辛等等,以及有什么樣的功能,具有的是對其總體性狀及功能的認(rèn)識,具體到每種中藥的成分以及草藥相互之間是怎樣發(fā)生反應(yīng)并起到治療保健作用的,則無從得知。古代道士的煉丹和中醫(yī)的熬藥有著類似的原理,都有點類似于現(xiàn)代的“黑箱”操作,注重的是整體的功能和結(jié)果,不注重其組成部分及發(fā)生原理。在對其他事物的認(rèn)識上也存在著類似的情況,比如對天象的觀察,古人在生產(chǎn)和生活實踐中積累了很多經(jīng)驗性的認(rèn)識,看到了事物之間的相互聯(lián)系,諸如“東霞轟隆西霞雨”、“山雨欲來風(fēng)滿樓”,但是具體到天氣變化的真正原因則并不了解,得到的只是主要以事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系為內(nèi)容的知識。

    二、經(jīng)驗思維方式的理論表現(xiàn)形態(tài)——天人合一

    在傳統(tǒng)哲學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的天人合一思想是經(jīng)驗思維的產(chǎn)物。傳統(tǒng)思維面對著觀察所得的現(xiàn)象,并沒有走向科學(xué),而是把現(xiàn)象與人事結(jié)合起來看待,形成了“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想。從經(jīng)驗思維出發(fā),缺乏理性的反思,必然導(dǎo)致的是現(xiàn)象的合理性。一切現(xiàn)象“凡是存在的就是合理的”,一切習(xí)以為常、司空見慣的事物的存在都被視為理所當(dāng)然?!俺此畺|流,暮看日西墜”,一切自然如此,一切事物是其所是。我們要做的就是遵循自然,就像老子所主張的:“人法地,地法天,天法‘道’,‘道’法自然?!盵4](P163)因而,在經(jīng)驗思維方式中,自然界中一切習(xí)以為常、司空見慣的現(xiàn)象是其所是,消解了對其認(rèn)知的必要性。對自然界中的大量異常現(xiàn)象,傳統(tǒng)思維基于經(jīng)驗的類比推衍,把客體與主體聯(lián)系起來,用客體現(xiàn)象去解釋主體之吉兇禍福,從而也消解了對異常現(xiàn)象本身進行認(rèn)知的必要性。

    《春秋·文公十四年》記載:“有星孛入于北斗?!盵5](P379)這是世界上最早的令我們自豪的哈雷彗星觀測記載。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?探討現(xiàn)象背后的原因、本質(zhì)正是科學(xué)的任務(wù)。但是,傳統(tǒng)思維對此現(xiàn)象的解釋是:“周內(nèi)史叔服曰:‘不出七年,宋齊晉之君,皆將亂死?!盵5](P379)在這里,傳統(tǒng)思維并沒有把外在的異己力量當(dāng)作認(rèn)知的對象,并沒有注重對象本身,而是與主體的吉兇禍福聯(lián)系起來,把天象與人事聯(lián)系起來,主客體未有顯著之分,因而,沒有像西方那樣發(fā)展成為認(rèn)知型的思維方式,就如馮友蘭先生所分析的:“中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中,一最重要的是,即是‘我’之自覺?!摇炎杂X之后,‘我’之世界即中分為二:‘我’與‘非我’?!摇侵饔^的,‘我’以外之客觀的世界,皆‘非我’也?!摇啊俏摇确?,于是主觀客觀之間,乃有不可逾之鴻溝,于是‘我’如何能知‘非我’之問題,乃隨之而生,于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中,迄未顯著的有‘我’之自覺,故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開,故知識問題(狹義的)未成為中國哲學(xué)上之大問題?!盵6](P8)

    “天人合一”思想從主客觀相結(jié)合的角度消解了對外界自然的認(rèn)知的必要性,扼殺了科學(xué)認(rèn)識活動產(chǎn)生的可能性,把人的精力和智慧集中到人倫道德中,這是中國古代思想一個非常重要的轉(zhuǎn)向,這種思想以道德為出發(fā)點,客觀上取消了認(rèn)識外部客觀世界的必要性。早在殷商時期,人們就用龜卜,即利用灼龜所顯示的自然兆象來推測事物之吉兇。周代有了八卦,仿照的仍然是龜兆之理。后來隨著理論的發(fā)展,陰陽、五行、八卦漸成體系,物象與人事合為一理。通過對現(xiàn)象特別是天象的推衍比附來推測人事的吉兇禍福。漢代董仲舒把“天人合一”思想系統(tǒng)化、理論化,他認(rèn)為:“其大略之類,天地之物,有不常之變者,謂之異,小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威?!对姟吩?‘畏之以威?!酥^也。凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。國家之失,乃始萌芽,而天出災(zāi)異以譴告之?!盵7](P259)這樣,用人的倫理道德行為解釋了自然異象之原因,從而對人的行為提出要求。

    這種自然觀和倫理觀的融合方式,使得人們對事物的認(rèn)識停留于事物表現(xiàn)出來的現(xiàn)象,不可能把自然現(xiàn)象當(dāng)作獨立的客體加以研究,客觀上取消了認(rèn)知外部世界的必要性。“在這種‘天人感應(yīng)’的自然觀的統(tǒng)轄下,要想擺脫道德思想的影響,把自然現(xiàn)象當(dāng)作獨立存在的客體來加以研究,幾乎是不可能的?!盵8](P163-164)“天人合一”思想在傳統(tǒng)思想中占有非常重要的地位,是傳統(tǒng)思想的主流,在這種思想指導(dǎo)下,認(rèn)識主體用人事來解釋自然現(xiàn)象?!傲嘛w雪因竇娥”,不僅對一切習(xí)以為常的現(xiàn)象沒有認(rèn)知的興趣和動力,對異常現(xiàn)象也沒有認(rèn)知的主觀需要和行動,從而徹底取消了科學(xué)得以產(chǎn)生的可能性。這種思維方式開啟了古代中國道德立國的模式,對中國社會經(jīng)濟、科技、文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

    經(jīng)驗的認(rèn)知方式使人們的所知所想囿于感官的范圍內(nèi),主體容易產(chǎn)生滿足心理,滿足于基本的感官需要。這樣的思維方式令主體對自然的興趣不大,轉(zhuǎn)向人倫道德,在人倫、人際關(guān)系中獲得幸福。梁漱溟指出:“中國人雖不能像孔子所謂‘自得’,卻是很少向前要求有所取得的意思。他很安分知足,享受他眼前所有的那一點,而不作新的奢望,所以其物質(zhì)生活始終是簡單樸素,沒有那種種發(fā)明創(chuàng)造?!盵9](P155)就如中國牛郎織女的傳說,反映了人們對傳統(tǒng)的男耕女織生活的滿足,連天上的神仙都羨慕,要下凡來過凡人的生活。在傳統(tǒng)觀念中,人們滿足于在人倫關(guān)系、人際交往中獲得幸福,消解了對外界事物的認(rèn)知和改造的動力,使得我國古代社會在兩千多年的文明史中只是以緩慢的速度發(fā)展,沒有明顯的進步和改善,始終沒有出現(xiàn)過西方那樣科學(xué)技術(shù)突飛猛進式的發(fā)展階段和現(xiàn)象。

    三、經(jīng)驗思維方式形成的知識形態(tài)——隱性知識

    經(jīng)驗思維方式所形成的知識形態(tài)主要是隱性知識。我國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗性特點是缺乏理性的抽象和加工以使之普遍化、系統(tǒng)化,只是基于個人感官經(jīng)驗,因而,由于個體的差異性,得來的經(jīng)驗性認(rèn)知必然走向個體性、模糊性和不確定性。這種知識是個人智慧的集中體現(xiàn),是一種高度私密的隱性知識,不但難以普遍推廣,更難以繼承和發(fā)展,就如老子所說:“道可道,非?!馈?名可名,非?!?。”[4](P53)傳統(tǒng)文化推崇的是一種不可言說的神秘性,道理在于只可意會,不可言說,強調(diào)的是主體個人的體悟。因而,傳統(tǒng)思維形成的知識就是基于個人經(jīng)驗的隱性知識,往往不具有普遍性。就如趙林先生所分析的:“從事直接的實踐活動的工匠們大多為目不識丁的文盲,他們雖然在長期的實踐活動中有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造,但是由于文化水平低下,他們無法對這些發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造進行理論上的總結(jié),不能使具體的技術(shù)上升為抽象的科學(xué)理論。由于不能抽象為科學(xué)理論,技術(shù)帶有狹隘的經(jīng)驗性,許多發(fā)明和創(chuàng)造隨著發(fā)明者的死亡而失傳,例如北魏以前的白口鐵退火制取鐵球技術(shù),唐代以前出現(xiàn)的魚洗,墨子制造的飛行器,諸葛亮的木牛流馬等等。張衡去世,地動儀就失傳了;李春死后,再也沒有人能夠建造出趙州橋那樣杰出的橋梁。即使是數(shù)學(xué)這樣高度抽象化的科學(xué),由于在中國偏重于解題的運算技巧,也成為與個人經(jīng)驗密切相關(guān)的一種技術(shù)化理論,隨著某一位天才數(shù)學(xué)家的謝世而處于消歇?!盵8](P167-168)此外,由于技術(shù)的實用性及功利價值,很多民間技術(shù)為了防止技術(shù)外流,有一套嚴(yán)格的保密措施,比如“傳男不傳女”之類的,稱之為“祖?zhèn)髅胤健?,秘不示人,使得很多技術(shù)往往局限在非常狹小的范圍。無論是主觀還是客觀上,都不利于知識、技術(shù)的積累、傳播和發(fā)揚。

    發(fā)源于古希臘的西方思維則走的是一條截然不同的理性之路。從古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯對世界本原問題的思索開始,西方注重的是對世界的形而上的理性追尋。在理性思考和經(jīng)驗觀察之間,西方人更相信自己的理性思考能力。理性的思維方式能通過理性的反思,不斷地發(fā)現(xiàn)矛盾、發(fā)現(xiàn)問題,激起人們進一步的思考。人類最可貴的思維就在于在習(xí)以為常的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題,并為解決問題提供新思路。正如人類文明史以來,無數(shù)人都曾目睹過蘋果落地的現(xiàn)象,但是對這個司空見慣的現(xiàn)象產(chǎn)生質(zhì)疑,從而發(fā)現(xiàn)萬有引力并且開辟了物理學(xué)研究的一片嶄新天空的,只有牛頓一人。建立在理性分析基礎(chǔ)之上的知識消除了主體感官經(jīng)驗的差異,是一種可以普遍化的、得到清楚表達和明確分類的編碼知識,有利于知識的傳播、推廣和繼承。

    亞里士多德說過:“求知是所有人的本性?!盵10](P3)這種為知識而知識的純粹態(tài)度正是科學(xué)所需要的態(tài)度,主體的理性中充盈著濃厚的認(rèn)知興趣、內(nèi)在的認(rèn)知動力。發(fā)展到中世紀(jì)后期,人們從對上帝存在的論證發(fā)展到對上帝創(chuàng)造物的認(rèn)識,通過體悟上帝創(chuàng)造物的完美從而體悟上帝的完美,在認(rèn)知內(nèi)容上發(fā)生了偉大的轉(zhuǎn)向,重新激起人們對認(rèn)知外在世界的極大興趣,從主客觀的角度,確立了認(rèn)知的必要性和重要性,因而,近代自然科學(xué)誕生于西方基督教文明是有其深刻的原因的。

    通過上面的分析我們可以看出,我國傳統(tǒng)思維從經(jīng)驗方式出發(fā),注重的是對事物現(xiàn)象的觀察,形成的是關(guān)于事物整體的、聯(lián)系的認(rèn)識,產(chǎn)生的大多是實用型的技術(shù),并且大多以隱性知識的形式存在。西方思維基于理性,注重的是理性的分析和探索事物的本質(zhì),形成的是以編碼形態(tài)存在的知識。因而,中西方的思維方式是存在著根本的區(qū)別的,可以表示如下:

    中國傳統(tǒng)思維:經(jīng)驗→整體、聯(lián)系→現(xiàn)象→技術(shù)(隱性知識、技術(shù))

    西方思維:理性→分析→本質(zhì)→科學(xué)(編碼知識)

    四、思維方式之鎖定與超越

    思維方式一旦形成就會具有穩(wěn)定性、恒常性和繼承性的特點。人類在其發(fā)展的原初狀態(tài)所形成的思維方式如遺傳基因般深刻而持久地影響著人們的生產(chǎn)和生活,這就是思維方式的鎖定問題。思維方式的鎖定是由思維的慣性和惰性所決定的。

    思維的慣性是指思維的定勢性,囿于傳統(tǒng)的模式,因循守舊,不思改變;思維的惰性是指思維的懶惰,懶于改進和創(chuàng)新。慣性往往意味著無力改變,缺乏變革的可能性;惰性意味著無意改變,缺少創(chuàng)新的內(nèi)在動力。慣性和惰性都使得思維固守舊有的方式,無法創(chuàng)新。由于思維的慣性和惰性,傳統(tǒng)以經(jīng)驗為主要特征的思維方式直到今天依然潛移默化地影響著人們的認(rèn)知、生產(chǎn)和生活。一個典型的例子是關(guān)于汽車設(shè)計的。針對車禍現(xiàn)象,我們的思維是把預(yù)防與減少車禍放在加強對駕駛者的嚴(yán)格要求和管理上,從人的角度進行控制、預(yù)防。西方思維則注重研究更智能、安全保障設(shè)施更完備的汽車以實現(xiàn)預(yù)防與減少車禍傷害。這就是經(jīng)驗思維與理性思維相區(qū)別的一個生動事例。我國傳統(tǒng)思維注重依靠人的感官、經(jīng)驗等感性能力,西方則依靠人的理性制造出更先進的、具有普適性的工具。前者忽視了人的感性能力的差異,更多依靠的是主體的隱性知識和能力,這種思維方式不利于整體效率的提高,與現(xiàn)代化大生產(chǎn)的道路是背道而馳的。后者則通過理性的創(chuàng)造物——工具來消除人與人之間的感性能力的差異,從而更有利于所有人都享用理性的成果,并且為更進一步的發(fā)展提供條件和機會。

    思維方式一方面具有鎖定性,另一方面又是可以超越的。因為思維是人腦的機能,人腦是思維的載體,而人腦的潛能是無限的;另外,思維的內(nèi)容來自于客觀世界和主體本身,這些也是無限的。在人類文明的早期,由于受到特定地理環(huán)境、生產(chǎn)方式以及上層建筑等因素的影響,不同的民族形成了不同的思維方式及文化。社會發(fā)展的歷史表明,封閉的系統(tǒng)是沒有生命力的,需要與外界不斷地進行能量交換,思維方式也是如此。隨著人類文明的發(fā)展,不同文明之間交流的擴大與加深,“他山之石,可以攻玉”,人們可以有意識地對自己的思維偏向進行調(diào)整,校正其中的不利偏向,不斷完善和創(chuàng)造多樣的、有效的思維方式。

    我國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗性偏向體現(xiàn)了我國特定的自然環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上的陸地農(nóng)耕文明的特點。人類最初形成的思維方式體現(xiàn)了人對自然環(huán)境的依賴。隨著社會的發(fā)展和人的能動性的發(fā)揮,這種依賴會越來越小。人類的文明進步體現(xiàn)在人類不斷地“脫域”,即脫離特定的場景而具有普遍性的過程,不斷地擺脫環(huán)境對人的束縛和約束狀態(tài),實現(xiàn)更大程度和范圍的人的自由發(fā)展。人類的思維方式可以不斷地擺脫思維的慣性,擺脫鎖定,實現(xiàn)超越。陸地農(nóng)耕文明塑造了傳統(tǒng)思維方式,然而,思維具有永不停歇的節(jié)奏,隨著文明之間的交流,我們可以借鑒和吸收西方文明以及其他文明中的有益成分,突破原有框架的束縛,充分發(fā)揮主體的能動性和自覺意識,實現(xiàn)思維方式從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)換,構(gòu)建新型的、更為科學(xué)合理的思維方式,從而推動科學(xué)文化乃至社會的不斷發(fā)展進步。

    [1](德)黑格爾.黑格爾哲學(xué)史講演錄(第1卷)[M].賀麟,王太慶,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

    [2]辜鴻銘.中國人的精神[M].李晨曦,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2010.

    [3]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

    [4]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京:中華書局,1984.

    [5](清)洪吉亮.春秋左傳詁(上)[M].北京:中華書局,1987.

    [6]馮友蘭.中國哲學(xué)史(上冊)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

    [7]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

    [8]趙林.協(xié)調(diào)與超越——中國思維方式探討[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2005.

    [9]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

    [10](古希臘)亞里士多德.亞里士多德選集——形而上學(xué)卷[M].苗力田,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.

    經(jīng)驗方式是傳統(tǒng)思維的最主要的偏向,在此基礎(chǔ)上,形成了側(cè)重對事物的整體聯(lián)系以及現(xiàn)象的認(rèn)識。在經(jīng)驗思維方式的主導(dǎo)下,主客體沒能顯著分開,形成了天人合一思想。在知識形態(tài)上,經(jīng)驗思維形成的是以主體的差異性為基礎(chǔ)的高度私密的隱性知識(技術(shù))。由于思維的慣性和惰性,思維方式具有鎖定性,不利于認(rèn)知的發(fā)展和實踐的進步。要充分發(fā)揮主體的能動性和自覺性,實現(xiàn)思維方式從自發(fā)到自覺的超越。

    B2

    A

    1004-518X(2012)04-0027-05

    孫長虹(1972—),女,廈門大學(xué)哲學(xué)系博士后,閩江學(xué)院思政部副教授,主要研究方向為倫理學(xué)。(福建廈門 361005)

    本文系福建省教育廳2011年A類人文社會科學(xué)項目“傳統(tǒng)職業(yè)倫理思想研究”(項目編號:JA11214S)的階段性成果。

    【責(zé)任編輯:龔劍飛】

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