岳陽(yáng)民謠的文化功能

何水滔

（中共岳陽(yáng)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，湖南岳陽(yáng) 414100）

岳陽(yáng)民謠的文化功能

何水滔

（中共岳陽(yáng)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，湖南岳陽(yáng) 414100）

岳陽(yáng)民謠創(chuàng)作歷史悠久，深深地植根于廣大民眾之中，是岳陽(yáng)人民生活中不可或缺的部分。這些民謠，如同民俗風(fēng)情畫、鄉(xiāng)村教科書、輿情晴雨表，滋潤(rùn)著岳陽(yáng)這方水土，為岳陽(yáng)人民的生產(chǎn)生活帶來(lái)了無(wú)窮的快樂(lè)和愉悅。

岳陽(yáng)；民謠；文化功能

岳陽(yáng)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是楚文化的重要發(fā)源地之一。生機(jī)蓬勃的民謠是岳陽(yáng)燦爛文化中一枝絢麗多姿的奇葩。岳陽(yáng)人多情直率，遇喜時(shí),哼出快慰；不幸時(shí)，發(fā)出悲哀；氣憤時(shí)，噴出怒火；高興時(shí)，唱出歡笑。運(yùn)用本土語(yǔ)言淋漓盡致的表達(dá)喜怒哀樂(lè),既展現(xiàn)了岳陽(yáng)人民的勤勞智慧,也形成了岳陽(yáng)民謠的質(zhì)樸和淳厚。

岳陽(yáng)民謠的形成雖無(wú)法準(zhǔn)確考證,但岳陽(yáng)民謠創(chuàng)作可謂歷史悠久。為了紀(jì)念這位杰出的三閭大夫，便有了一年一度的龍舟競(jìng)渡。

五月五，是端午。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。五月五，是端午，背個(gè)竹簍入山谷；溪邊百草香，最香是菖蒲。

由此，岳陽(yáng)民謠也就可以追溯到二千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

民謠由民間集體或個(gè)人創(chuàng)作,通俗押韻、幽默精警、短小風(fēng)趣、易于記誦。與順口溜、打油詩(shī)有異曲同工之妙，深受廣大人民喜愛(ài)并“口耳相傳”。

民俗風(fēng)情畫

岳州窯是古代漢族磁窯之一，岳州窯始見(jiàn)于唐代陸羽《茶經(jīng)·四之器》。岳州窯地處湖南省湘陰縣城關(guān)鎮(zhèn)堤院一帶，當(dāng)?shù)刂两窳鱾饕皇酌裰{“湘陰有個(gè)萬(wàn)窯窩，要進(jìn)城門過(guò)窯坡”。到了宋代瓷器達(dá)到了世界領(lǐng)先水平,這在民謠里也有所反映。民謠云“十窯不怕九窯空,只要一窯能成功”?？梢?jiàn)瓷器燒制的難度很大，要求也很高，稍有瑕疵,全部打碎,不許流入民間。

“秋前青，秋后黃，扭扭捏捏配成雙，有耳不聞鐘鼓聲，有鼻不聞桂花香。君子帶我行千里，忽然繃斷九曲腸?？蓱z拋卻秋風(fēng)里，從此不帶我回鄉(xiāng)?！?/p>

這是一首岳陽(yáng)東鄉(xiāng)流傳的哀婉自敘曲，小女子被拋卻在千里他鄉(xiāng)，肝腸寸斷，淚灑霜枝。如果配上適當(dāng)?shù)恼{(diào)子聲情并茂地唱起來(lái)，你也許要為那弱女子掬一捧同情淚。然而不然，她原來(lái)不過(guò)是一雙爛草鞋。

“窮柴灣，富水缸，預(yù)防火災(zāi)記心上?！边@則民謠已融入張谷英的子子孫孫血脈，在600多年春花夏蟬秋月冬霧中讓張谷英谷建筑群綿延至今。

岳陽(yáng)的民謠是溫柔的，就好像是那迎著太陽(yáng)盛開(kāi)的鮮花上的一滴露珠，圓潤(rùn)、美好，透過(guò)水珠折射出的，則是人們的智慧結(jié)晶與豐富的情感小皮球，

小皮球，架腳踢，馬蘭開(kāi)花二十一；二五六，二五七，二八二九三十一；三五六，三五七，三八三九四十一；四五六，四五七，四八四九五十一；五五六，五五七，五八五九六十一；六五六，六五七，六八六九七十一；七五六，七五七，七八七九八十一；八五六，八五七，八八八九九十一；九五六，九五七，九八九九一百一。

20世紀(jì)70年代，人們的生活還并沒(méi)有被太多的電子產(chǎn)品、現(xiàn)代科技所包圍，人們的童稚時(shí)光依舊充滿著歡樂(lè)，這首民謠便是當(dāng)時(shí)小朋友跳橡皮筋的時(shí)候口中所唱的，這首“口頭詩(shī)”不能用“詩(shī)”的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，但它描述了小朋友跳橡皮筋時(shí)候的歡快、喜悅、輕盈。雖然說(shuō)都是由簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的數(shù)字組成，但是依舊朗朗上口，配上橡皮筋，的確有理由成為童年一首難忘的民謠。

岳陽(yáng)自古就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。得天獨(dú)厚的飲食資源，使岳陽(yáng)的飲食在制作方法上自成一派。與之相生相伴的飲食民謠，更俯拾皆是。辣是岳陽(yáng)菜的又一特色，因此作料少不了生姜、大蒜和辣椒，但這些東西的刺激性太強(qiáng)，吃多了會(huì)讓人難受，一句“姜辣口、蒜辣心、辣椒辣到了做不得聲”民謠也就隨之應(yīng)運(yùn)而生。

鄉(xiāng)村教科書

“偷針偷線，頭上生癬；偷狗偷貓，頭上長(zhǎng)包。”“帽子歪著戴，娶的媳婦壞；穿衣不扣扣，娶的媳婦丑；鞋子趿著穿，娶的媳婦貪。”這些民謠不是耳提面命,板起面孔教訓(xùn)人，而是根據(jù)少年兒童正處于知識(shí)體系及價(jià)值觀念形成的萌芽期，容易接受新生事物，并對(duì)其有強(qiáng)烈好奇心和求知欲的特點(diǎn)，饒有興致地反復(fù)吟唱，使孩子的行為舉止和生活習(xí)慣在反復(fù)吟唱中不知不覺(jué)發(fā)生改變。

《哥哥考個(gè)秀才郎》：“推車哥，磨車?yán)?，打發(fā)哥哥上學(xué)堂。哥哥學(xué)了三年書，一考考個(gè)秀才郎。先拜爹，后拜娘，再拜拜進(jìn)老婆房。金打鑰匙開(kāi)銀箱，老婆房里一片光?！边@真是“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)版，怎能不使鄉(xiāng)村少年充滿無(wú)限憧憬?！膀溩硬或湑?，驕書便養(yǎng)豬”、“三代不讀書，好比一窩豬”。正是在這樣一些民謠的激勵(lì)下，才出現(xiàn)了“十戶之村，不廢誦讀”的良好讀書風(fēng)氣，才出現(xiàn)了“一門三進(jìn)士”、“同胞翰林”的科舉佳話；催生了岳州群星璀璨，推動(dòng)了岳州文化的勃興，成為封建社會(huì)耕讀文化的一道光彩奪目的風(fēng)景線。

花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘，只顧自己吃的香，任憑娘在風(fēng)中蕩，饑腸轆轆多心傷。花喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘，郎憂后院別起火，呵護(hù)媳婦娘流浪。有錢有利便是娘，母病無(wú)利郎變狼。

攝取兒童最熟悉也最感興趣的花喜鵲設(shè)想為生活中的反面教材，以最樸實(shí)、最現(xiàn)實(shí)、最通俗的民謠形式，將孝順道義傳授給兒童，警示勿學(xué)忤逆子。

贊揚(yáng)社會(huì)中的好人好事,頌揚(yáng)情義無(wú)價(jià)：“萬(wàn)水千山總是情,只顧賺錢可不行;世間自有真情在,慷慨解囊獻(xiàn)愛(ài)心?！薄氨鈸?dān)無(wú)柞，兩頭失踏”勸告為人處世要誠(chéng)懇踏實(shí)。

上世紀(jì)一首民謠“吃掉一千億，浪費(fèi)一千億，兩個(gè)一千億，坑害十二億”，以夸張而又不乏可能性的說(shuō)法警誡世人要發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng),以免吃空國(guó)家,損害大家的利益。

岳陽(yáng)人們用民謠表達(dá)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以及對(duì)他人的期望,表露對(duì)幸福美好生活的向往和完美人格的追求，從而幫助人們分辨是非、端正態(tài)度、奮發(fā)圖強(qiáng)。“苦難象彈簧，你弱它就強(qiáng)?！薄傲舻们嗌皆冢慌聸](méi)柴燒?！薄澳闼鸵焕Σ?，他獻(xiàn)一棵草，火種在心中，風(fēng)吹滅不了，大家齊動(dòng)手，烈火照天燒。”

輿情晴雨表

“方尚書做官，提帶湖南一省”的民謠在岳陽(yáng)縣可謂家喻戶曉。方尚書名方鈍，號(hào)礪庵，湖南巴陵縣沙陂（今岳陽(yáng)縣楊林鄉(xiāng)沙陂）人。生于大明孝宗弘治元年，正德十一年（1516）鄉(xiāng)試中舉，十五年登進(jìn)士，十六年點(diǎn)為翰林，累官至戶部尚書。萬(wàn)歷五年(1577）卒。其來(lái)源于“君無(wú)戲言”。明朝年間，湖南的山是要交糧的。家鄉(xiāng)人把這件事反映給尚書后，尚書深表同情，于是計(jì)議想個(gè)什么辦法，把湖南的山糧免了。他便派人在皇上經(jīng)常進(jìn)出的路上，用谷糖做了這樣幾個(gè)字在路中央：湖南免山糧。字做起后芳香四溢，不一會(huì)，個(gè)個(gè)字都爬滿了螞蟻，這樣，幾個(gè)字越發(fā)醒目?；噬献吣抢锝?jīng)過(guò)看到后，感到奇怪，便大聲念了起來(lái)。躲在樹(shù)后的方尚書連忙走了過(guò)來(lái)，跪在皇帝面前，說(shuō)“謝主龍恩?！被实壅f(shuō)我是念著好玩的，方尚書說(shuō)“君無(wú)戲言。”從那以后，湖南的山糧就免了。

這句民謠除了寄托對(duì)方尚書為家鄉(xiāng)發(fā)展招商引資，爭(zhēng)項(xiàng)目、爭(zhēng)資金、爭(zhēng)政策以及為家鄉(xiāng)產(chǎn)品免費(fèi)宣傳代言的感念外，更多的寄予了對(duì)深入基層、深入群眾，傾聽(tīng)群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，把人民的安危冷暖掛在心頭的“好官”的渴望。

岳陽(yáng)是一塊紅色的土地，近百年來(lái)，在這塊土地上窮苦人鬧翻身，求解放，眾多的革命者足跡遍布各地，為中國(guó)革命作出了重大貢獻(xiàn)，因此紅色民謠也就廣為流傳。其中有體現(xiàn)窮人初步覺(jué)醒，懂得階級(jí)壓迫，控訴階級(jí)不平的民謠：

沅水流，湘水流，流入長(zhǎng)江不回頭。窮人血淚洞庭漲，何時(shí)洗盡人間愁。

日本鬼，喝涼水，打了罐子賠了本。上火車，摔斷腿，上輪船，沉了底。1945年5月之后，日軍在我抗日軍民的打擊下，看到大勢(shì)已去，就再也沒(méi)有了往日那種不可一世的囂張氣焰，老老實(shí)實(shí)地龜縮在據(jù)點(diǎn)內(nèi)，過(guò)著惶惶不可終日的生活。1945年7月，正值大熱天，岳陽(yáng)縣黃沙街玉華村民提前得知戰(zhàn)敗的日軍向北撤退要經(jīng)過(guò)本地，大家于是上山挖采黃蓮，然后煎成水，裝在自家水缸里。結(jié)果第三天，有5車廂的日軍乘火車，從磊石向黃沙街方向逃竄，在新塘、楚塘、柏塘一帶下車。饑渴交加的敵軍儼然沒(méi)了先前的趾高氣揚(yáng)，一下車就四散找食物吃。炎熱的暑期，解渴是他們的最需。水缸都放置在陰暗處，微黃清亮的顏色令日軍難以分辨，對(duì)黃蓮水的苦澀味道民眾也作了一些簡(jiǎn)單處理?？诳孰y耐的敵軍將水缸里的黃蓮水一飲而盡，中毒死亡240余人。黃沙街的老百姓看到他們這副狼狽相，就以這首輕松詼諧的民謠加以戲謔，既表達(dá)出了人們看到勝利曙光后的喜悅心情，也譏諷了侵略者可悲的下場(chǎng)。

岳陽(yáng)縣毛田過(guò)去叫“茅田”，解放前的茅田，“水是禍害水，山是剝皮山，土是掛壁土，田是沙洲灘”。民間還流傳著一首民謠“早上吹牛角（紅薯的形狀象牛角），中午拌糖坨（指紅薯），晚上還是現(xiàn)家伙?！薄敖衲耆说蕊?，明年飯等人，后年粗糧疙瘩絆倒人”，形象地說(shuō)明：窮困挨餓，并不全由于天災(zāi)，只要調(diào)整政策，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，改變這種人等飯的饑餓局面，只需一二年。果不其然，毛田人民面對(duì)窮山惡水，發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累的精神。三年把荒山禿嶺建設(shè)成了“掛壁土上創(chuàng)高產(chǎn)，剝皮山上披綠裝，禍害水隨人意流，沙洲灘上飄稻香，農(nóng)林牧副齊發(fā)展，山村新居電燈亮”的新毛田。

改革開(kāi)放以來(lái)，岳陽(yáng)人民的生活習(xí)慣、思想觀念、行為方式都發(fā)生了很大改變。20世紀(jì)對(duì)于不同年代的“陪嫁”就有一首民謠：

50年代：鐵皮暖壺自帶花，臉盆鏡子一塊拿。娘嫁陪個(gè)木柜子，銅閂銅鎖銅鏈子。

60年代：洗臉盆，牡丹花，一臺(tái)大鐘墻上掛，縫紉機(jī)，單擺下，飛鴿車子帶衣架。

70年代：的確良，花浪浪，擦油皮鞋好樣樣。收錄機(jī)，四喇叭，唱歌說(shuō)書笑哈哈。

80年代：沙發(fā)床，電視機(jī)，箱子柜子分高低，衣架掛著呢大衣，小倆口兒笑瞇瞇。

90年代：三室一窩機(jī)，外加VCD。

現(xiàn)如今：一套房，一個(gè)廠，一部轎車自動(dòng)檔，外加存折幾十萬(wàn)，出國(guó)旅游最時(shí)尚。

積淀深厚的岳陽(yáng)民謠，是勤勞的岳陽(yáng)人民智慧的結(jié)晶，它深深地植根在廣大民眾之中，滋潤(rùn)著岳陽(yáng)這方水土，為岳陽(yáng)人民的生產(chǎn)生活帶來(lái)了無(wú)窮的快樂(lè)和愉悅。

[1]周新國(guó)，周波.品岳州窯青瓷[G]//武陵珍藏.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009.

[2]許志龍.回首當(dāng)年（第八輯）[M].岳陽(yáng)：岳陽(yáng)市中共黨史聯(lián)絡(luò)組，2005.

[3]朱叔君.民間游戲[M].鄭州：海燕出版社，1997.

[4]岳陽(yáng)縣民間文學(xué)集成辦公室.君無(wú)戲言[G]//中國(guó)民間故事集成（湖南卷），1998.

（責(zé)任編校：張廣宇）

On the Function of Yueyang Folk Songs

HE Shui-tao
(The United Front Work Department of CPC,Yueyang County,Yueyang,Hunan,414100)

The creation of Yueyang folk songs which is one of the indispensable parts to the people of Yueyang has enjoyed a long history and taken roots in the common people.The author thinks that the folk songs which are like folk-custom graffiti, rural textbooks and public-sentiment barometer have moistened the soil and water and brought endless happiness and joy to the people who live on the regions.

Yueyang;folk songs;cultural function

J 642.226.4

A

1672-738X(2015)01-0064-03

2014-12-09

何水滔（1972—），男，湖南岳陽(yáng)人。主要研究方向：民俗文化。