從音樂人類學(xué)的視角看巴赫音樂

商莉莉

音樂人類學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)中葉，屬于世界范圍內(nèi)的一門新興的音樂文化類的前沿學(xué)科，其研究視角從傳統(tǒng)的音樂學(xué)關(guān)注音樂作品本身轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注音樂與人、社會(huì)和文化的關(guān)系，探討音樂在人類生活中的作用和價(jià)值，是一門橫跨人類學(xué)和音樂學(xué)的交叉性學(xué)術(shù)領(lǐng)域。吧赫出生于十六世紀(jì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于音樂人類學(xué)的產(chǎn)生，但是從其定義來看，巴赫的音樂已經(jīng)涉及到音樂人類學(xué)的范疇。其實(shí)不只是巴赫的音樂。包括其他所有的音樂都會(huì)跟相應(yīng)的文化相關(guān)聯(lián)，也會(huì)對(duì)社會(huì)和人類生活產(chǎn)生作用和價(jià)值，只不過我們很少把它們結(jié)合起來探討，并給予一個(gè)新的名稱?！睹褡逅囆g(shù)》雜志社總編輯、副研究員廖明君在采訪上海音樂學(xué)院博導(dǎo)洛秦時(shí)，洛教授說到，在音樂人類學(xué)搖籃時(shí)期，其研究范圍的非歐洲(古典)音樂性是很突出的。而到了現(xiàn)在，這個(gè)特點(diǎn)已經(jīng)開始缺乏“特點(diǎn)”了。跨越歐洲古典音樂的純技術(shù)性分析，擺脫一味地對(duì)某一作品、某一作曲家進(jìn)行孤立地歷史考證，而將交響作品、演奏活動(dòng)和作曲家的思想與當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐拿袼?、社?huì)、政治，以及經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜因素聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)和理解，開始受到許多學(xué)者們的關(guān)注。所以，音樂人類學(xué)也開始包括對(duì)歐洲古典音樂的研究。這這篇文章中，筆者將從音樂人類學(xué)的其中兩個(gè)方面來初探巴赫的音樂：一、宗教文化對(duì)巴赫音樂的影響；二、巴赫的音樂在人類生活中的作用和價(jià)值。并在其中簡要闡述與中國音樂一些方面的對(duì)比和聯(lián)系。

一、宗教文化對(duì)巴赫音樂的影響

自古以來，宗教就與音樂有著密不可分的關(guān)系，許多宗教的起源就是音樂。我們經(jīng)常說人類不能沒有音樂，在很多國家及地區(qū)，他們也不能沒有宗教，像印度，如果你跟他們說你不信什么教他們就會(huì)覺得很驚訝：哎呀，這個(gè)人怎么沒有宗教信仰啊，好奇怪!在中東，人們較易接受的音樂都是宗教性的，而非宗教性的則是不易接受的。那么在西方，基督教在人們的生活中根深蒂固的情況下當(dāng)然也會(huì)滲透到音樂中。早在巴羅克時(shí)期的音樂有著豐富的情感表達(dá)，起伏的戲劇沖突，并善于使用繪畫和幻想式的手法來表達(dá)音樂家的宗教感受，而具有“音樂之父”之稱的巴赫無疑是這其中最杰出的代表之一。

巴赫出生在德國的圖林吉亞地區(qū)，這個(gè)地區(qū)是新教和天主教的教區(qū)，巴赫的家庭是音樂世家，同時(shí)也是一個(gè)信奉路德教的家庭，他繼承了家庭的傳統(tǒng)，虔誠地遵從路德教的教導(dǎo)，一生都用自己的音樂創(chuàng)作及手藝為上司、同胞、教會(huì)教友和上帝榮耀而勤奮地工作。他是從中世紀(jì)、文藝復(fù)興到巴洛克幾個(gè)世紀(jì)以來，教會(huì)杰出音樂藝術(shù)家中最后一位。

從歷史出發(fā)，著眼于文化，人生總離不開社會(huì)，社會(huì)總離不開宗教。宗教、文化與社會(huì)的相互關(guān)系影響著每一個(gè)人的一生。人生的過程就是歷史；人生的方式就是文化；人生的群體就是社會(huì)，人的生活方式與宗教相連。因?yàn)槿艘皇堑阶约旱娜跣?、短暫、有限和依賴性，也就是意識(shí)。他同時(shí)意識(shí)到某種東西時(shí)強(qiáng)大、永恒、可以信賴的對(duì)象這便產(chǎn)生了宗教。巴赫作為一名新教徒，把宗教與自己的生活方式聯(lián)系起來，同時(shí)注入到音樂的寫作之中。他用音樂歌頌上帝，同時(shí)，時(shí)代的沉重，民族的苦難，教友間的情誼，市民生活的消遣，娛樂等等，這些耳濡目染的經(jīng)歷也寫入了他的音樂中，他處在這樣一個(gè)環(huán)境中，親身感受到宗教文化帶給他的靈感，而也正是有了這些宗教文化的感染，他才得以把生活的方方面面和深刻的哲理思想，統(tǒng)統(tǒng)融入到他具有豐富情感表達(dá)的音樂之中。

在巴赫生活的時(shí)代里，他的國家經(jīng)歷了三十年的宗教戰(zhàn)爭。無論在哪—個(gè)時(shí)代，對(duì)人類而言，戰(zhàn)爭是最大的苦難。它所帶來的悲劇與痛苦是無法言喻的。人們無力改變現(xiàn)實(shí)的殘酷，只好把希望寄托于宗教來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的苦難。在那樣一個(gè)看不到未來的世界里，巴赫的內(nèi)心充滿了抑郁的色彩。他關(guān)心的是對(duì)上帝虔誠的奉獻(xiàn)，他用音樂闡釋和傳達(dá)著神秘的宗教精神與情感。盡管巴赫對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗充滿了憤恨，然而卻對(duì)和平與未來充滿了渴望與向往。他用音樂幫助人們承受了巨大的苦難，撫慰了眾多受傷的心靈。

巴赫的宗教音樂作品跟中國的宗教音樂作品有異同之處。首先，中國的宗教音樂有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一、體現(xiàn)了中國宗教信仰的多元化特點(diǎn)，佛教、道教、基督教、薩滿教，在各自的文化基礎(chǔ)上宗教音樂各有特征；二、外來的宗教帶來的外來音樂和樂器不斷與本土音樂的融和；三、較濃的民間風(fēng)格，大量的宗教音樂以民間歌曲為基礎(chǔ)加以改動(dòng)使之儀式化、教儀化。而巴赫的宗教音樂受基督教的影響最深，這也與他生活在基督教區(qū)有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。而且巴赫的宗教音樂大多數(shù)都是很莊嚴(yán)肅穆，恢宏壯麗的圣樂，樂器都是很本土化的，像管風(fēng)琴，大提琴，小提琴等等這些很地道的西洋樂器。不過，巴赫的音樂也有民間音樂的因素。拿他的眾贊歌來說吧，眾贊歌音樂的路德教音樂文化眾占有相當(dāng)重要的地位，因?yàn)檫@類音樂與“民眾音樂”有著非常密切的聯(lián)系。盡管把巴赫的整體音樂創(chuàng)作與“民眾音樂”保持者一定的距離，他以眾贊歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的管風(fēng)琴曲則顯露出與“民間”與“會(huì)眾”的藝術(shù)交融。

任何音樂都有其自身的文化背景，沒有脫離文化、時(shí)代背景而單獨(dú)存在的音樂。作曲家的創(chuàng)作同樣也會(huì)受到他所生活的時(shí)代和文化的影響。無論是由于生在新教教區(qū)，音樂世家。還是在學(xué)校，巴赫都受到了濃郁的宗教文化的深深影響，他的宗教情節(jié)不單單是理性的虔誠與信仰，他是一個(gè)真正把宗教精神融入自己生活的人。在巴赫所有的音樂創(chuàng)作中，包括管風(fēng)琴曲、大提琴曲等的器樂曲，還有康塔塔、受難曲等的聲樂曲都顯示出深刻的宗教文化特色。

二、巴赫的音樂在人類生活中的作用和價(jià)值

巴赫的宗教康塔塔是他長期寫作的體裁。在其音樂作品中“沒有比康塔塔更加清楚地表明個(gè)人信仰的了?！卑秃赵趯?duì)這些作品的處理上都體現(xiàn)出他虔誠的宗教思想，人們在欣賞時(shí)，從中感受到的是上帝的力量，給予人們無比巨大的精神支持。受難曲則是取材于耶穌受難的故事，緊密地結(jié)合了基督教的淵源。如《馬太受難曲》給人們的是心靈上的極大震撼，它所具有的宗教感情發(fā)人深思。正如音樂評(píng)論家W.G.維克特所說：他(巴赫)帶給人類因各音樂家所能傳達(dá)的最純真、最高尚、最豐富的宗教啟示。

有人把巴赫近乎于神學(xué)的語言，稱為是來自更高天國的精神啟示錄，這是一種近乎崇敬的概念。然而，在巴赫的音樂風(fēng)格中，“上帝”擁有的已不再僅僅是死板僵尸的威嚴(yán)，更多的則是人性化的崇高與人性之愛的涌泉，透過宗教表達(dá)對(duì)人類精神的關(guān)愛。他的這種人文關(guān)懷就像陽光一樣，毫不吝嗇地將溫暖灑向世界的每一個(gè)角落，給予人們希望與永恒的信念，正如作曲家葉小綱所認(rèn)為的那樣：“巴赫的音樂激發(fā)了人們的無數(shù)想象與叛逆精神，讓人感到生命的有限，又體會(huì)到了心靈宏大的無邊無際。事實(shí)上我們所期望的巴赫也是這樣，我們渴望從巴赫那里得到更為人性的音樂靈魂與真諦?！卑秃瞻褜捄竦米阋該肀д麄€(gè)世界的胸懷好不吝嗇地朝我們敞開，而我們也會(huì)毫不猶豫地奔向他那有著陽光般的溫暖胸懷。在他的懷抱中，我們所感受到的不僅僅是巨人般的莊嚴(yán)與偉大，更體會(huì)到了父親一樣的慈祥、和藹與親切。

著名的大提琴演奏家王健說，巴赫的音樂有很多旋律表現(xiàn)了中國人的生活哲學(xué)，比如謙遜、愿望不要成為欲望、喜愛但不一定占有。這都是中國人的處世哲學(xué)。他還說，在這些價(jià)值觀中長大，這些東西他感覺很親切。巴赫的音樂讓他更加確信這些人生理念。這也是音樂人類學(xué)所倡導(dǎo)的，所期望達(dá)到的目標(biāo)和效果。當(dāng)一個(gè)人的技藝到了一定的程度，那么他的思想會(huì)慢慢接近于一種境界，這種境界能使自己升華到一個(gè)高度，并且滲透到生活中的方方面面。人們學(xué)習(xí)音樂，應(yīng)該是要通過音樂的學(xué)習(xí)讓自己將變成一個(gè)什么樣的人，幫助自己實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，超越世俗，跨越邪惡，而不是以拿到什么樣的獎(jiǎng)項(xiàng)為目標(biāo)。讓我們再回到巴赫的音樂上來。他的音樂往往生氣勃勃，充滿著人情味，帶給人們的是具有人道主義的崇高信念和對(duì)美好生活不屈不撓的追求。音樂人類學(xué)主張音樂最終要回歸到人性上，以人為本，早在幾個(gè)世紀(jì)前的巴赫已經(jīng)做到了這一點(diǎn)。

音樂人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化的音樂，強(qiáng)調(diào)作用于人的意義。音樂作為思想的交流體，聯(lián)系著文化習(xí)俗，它將個(gè)人的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)楣驳呢?cái)富，并影響著每個(gè)人的生活；同時(shí)，音樂作為表達(dá)的、情感的語言，顯示出調(diào)節(jié)思想形式和情感沖突的實(shí)際效果和目的。巴赫的音樂不僅滲透著無限的宗教情懷，同時(shí)也體現(xiàn)著人性的光芒。基督教的宗教文化影響了巴赫，而巴赫把這些文化以音樂這種表現(xiàn)文化的最核心的形式撒播給人們，正如他自感自己是上帝旨意的傳播者，要為榮耀上帝而作。僅憑這一點(diǎn)，巴赫已經(jīng)不愧為“音樂之父”了。