雙性化現(xiàn)象解讀及其對傳統(tǒng)教育理念的啟示

王禮申

美國心理學(xué)家桑德拉·貝姆于1977年提出“向雙性化”的概念。雙性化是指一種綜合的人格類型，具有此種人格類型的人身上同時具備男女兩性的能力、性格、興趣、動機等，在心理特征上同時具備男性和女性共同優(yōu)點和長處。本文將對雙性化現(xiàn)象進行闡釋，并將對由雙性化現(xiàn)象引起的對傳統(tǒng)教育理念的一些沖擊和反思進行討論。

一、關(guān)于雙性化的闡釋和前人的研究成果

雙性化的研究最早始于西方。最早關(guān)于男女角色可塑性的報道，是美國人類學(xué)家米德于1935年對三個鄰近的新幾內(nèi)亞部落的研究，他發(fā)現(xiàn)人精神上的雙性化比生理上更不明顯。弗洛伊德提出了“潛意識雙性化”的概念。瑞士心理學(xué)家容格提出了著名的“阿尼瑪(anima)和阿尼姆斯(animus)”理論。用“男性的女性意向”和“女性的男性意向”兩個術(shù)語，說明人類先天具有的雙性化生理和心理特點。

美國心理學(xué)家桑德拉·貝姆是提出男女兼性的主要代表人物'她于1977年提出“雙性化”的概念。“雙性化”又可稱為性別角色雙性化、雙性化人格、兩性化人格、男女兼性或心理雙性化，它指的是一種綜合的人格類型，具有這種人格類型的人身上同時具備了男女兩性的能力、性格、動機、興趣等，尤其是在心理特征方面同時具有男性和女性的某些優(yōu)點和長處。具有雙性化人格的個體表現(xiàn)為自信、獨立、合作、沉穩(wěn)、敏感、熱情、成熟等男女兩性都具有的特征。這里需要特別指出的是，性別角色的雙性化不等同于所謂的男性缺乏男子氣、女性缺乏女子氣，更不是傳統(tǒng)意義上的性別錯位和一些生物屬性上的缺陷和疾病。

自從“雙性化”這個名詞被提及，心理學(xué)界出現(xiàn)了一股雙性化研究的高潮，那么，雙性化究竟是人類文明的進步，還是人類沒落的標(biāo)志呢?對此，有許多心理學(xué)家進行了相關(guān)研究。

在此之前，人們普遍認(rèn)為，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是同一個單一維度的兩極，而男性或者女性僅僅屬于兩極中的一端。而且人們通常將具有男性氣質(zhì)的男性和具有女性氣質(zhì)的女性這兩個人群看做是心理健康的標(biāo)志。男性氣質(zhì)多表現(xiàn)為獨立、勇敢、自信、而且具有支配感和成就感，喜歡競爭性強的強烈活動。女性氣質(zhì)多表現(xiàn)為溫和、敏感、被動、缺乏自信和果斷精神。而桑德拉·貝姆卻提出了一種全新的觀點，她提出，個體通常具有兩方面的特質(zhì)，一個健康而完善的人，通常同時具備男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，而具備這種雙性化氣質(zhì)的人群，則擁有男女兩性共同的優(yōu)點和長處，能在各種社會活動之中更好地發(fā)揮個體潛質(zhì)，常常能夠更加靈活地適應(yīng)現(xiàn)實生活。在需要男性氣質(zhì)的場景下，個體能夠表現(xiàn)出男性的剛毅與頑強，在需要女性氣質(zhì)的場合之中，往往又能夠表現(xiàn)出女性的溫柔與體貼。所以，也有人將“雙性化”現(xiàn)象稱之為“完美人格”。

國內(nèi)外許多心理學(xué)家通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，具有雙性化氣質(zhì)的人群，往往具有更高層次的心理健康水平，雙性化是比較理想的人格模式。吉爾伯特曾經(jīng)做過一項關(guān)于性別人格調(diào)查研究，結(jié)果顯示，不論男性被試還是女性被試，均傾向于報告認(rèn)為那些雙性化氣質(zhì)的人更加有吸引力，是理想的男性和女性模式。另外，有相關(guān)研究表明：1)在解決危機的過程中，雙性化的被試得分最高，男性化和女性化其次，性別未分化群體最差；2)雙性化的父母更愿意教養(yǎng)兒童，對兒童更加敏感；3)雙性化的家長培養(yǎng)出來的兒童比傳統(tǒng)性別類型下培養(yǎng)出來的孩子更加富有競爭性，更善于自我調(diào)節(jié)；4)雙性化的個體比男性化、女性化和未分化的個體均具有更積極的自我概念。我國學(xué)者王登封、鄒萍、馬錦華、王學(xué)等人所做的研究調(diào)查也均顯示出與之較為一致的結(jié)論。諸多研究調(diào)查表明，雙性化氣質(zhì)的人群通常具有較高的責(zé)任心、較強的自信心，自我評價較高、自尊水平高、自我效能感較高等顯著特點，同時也具備溫柔、富有同情心等特性，雙性化的個體更加受同伴和他人歡迎，更加有利于個體的成長和社會的發(fā)展，雙性化氣質(zhì)是一種較為理想的性別發(fā)展模式。

二、我國傳統(tǒng)的教育理念與教育模式

從古至今，我國教育似乎從來就沒有擺脫過對男女兩性“分槽喂養(yǎng)”的傳統(tǒng)。在我國古代，通常教授訓(xùn)練男性射箭、騎馬、耕作等，女性則學(xué)習(xí)琴棋書畫之類柔和輕盈的事物，并負(fù)責(zé)照看孩子，洗衣做飯這些至今仍保持下來的傳統(tǒng)女性的“任務(wù)”，因此，當(dāng)歷史上有了花木蘭的時候，雖然被世人所稱頌，但仍將其歸結(jié)為另類，若非另類，試想我們還有誰能對她有此刻骨銘心的記憶呢?

當(dāng)然，這不能僅僅歸因為人們對男女兩性的性別偏見，男女兩性的分工之中不乏有生物學(xué)因素的重要原因。但是由許多歷史原因而造成的性別刻板印象卻根深蒂固扎根于人們心中。

如今的兒童在受教育的過程中，往往被家長和老師冠以“你是男子漢”，或“你是小姑娘”之類的標(biāo)簽，當(dāng)然這是在形成兒童性別角色的過程中起著十分重要的作用，鼓勵男孩子去玩那些沖突較多的、較費體力的、“比較男子漢”的游戲，支持女孩子參與類似過家家、毛絨娃娃那些居家過日子的小游戲，這在兒童的性別認(rèn)同和性別角色認(rèn)同方面被認(rèn)為是必不可少的一個環(huán)節(jié)。不論是在世界其他地區(qū)還是在我國境內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育鼓勵女性以純女性化為目標(biāo)，男性以純男性化為目標(biāo)。因此過去人們普遍認(rèn)為，女性只有溫柔、敏感的一面，而男性只有勇敢、堅強等特征男性化和女性化特征位于性別角色行為連續(xù)體的兩個極端上。然而，類似于“女孩子學(xué)不好數(shù)學(xué)”“男孩子更適合學(xué)物理”等等關(guān)于男女兩性的角色偏見和性別刻板效應(yīng)所造成的教育傾斜，則可能會造成意想不到的不良反應(yīng)。一般來說，當(dāng)被人冠以“學(xué)不好數(shù)學(xué)”時，女孩子可能會對數(shù)學(xué)產(chǎn)生不必要的擔(dān)憂和恐懼，從而在學(xué)習(xí)過程中，對數(shù)學(xué)課堂、數(shù)學(xué)作業(yè)甚至數(shù)學(xué)測驗等產(chǎn)生不良情緒，而由此產(chǎn)生的不良情緒反過來又影響了女孩子們對數(shù)學(xué)的喜好程度和學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心。

傳統(tǒng)的教育理念往往將男女兩性區(qū)別對待，往往鼓勵男孩子去學(xué)習(xí)和鍛煉剛強、果斷、富于理性思維的等等這樣一些傳統(tǒng)男性所應(yīng)該擁有的男性品質(zhì)，例如政府政要、警察、醫(yī)生等；女性則被人們教授那些比較柔弱和富有愛心的活動，例如幼兒教師，護士等。

三、雙性化現(xiàn)象對傳統(tǒng)教育理念的一些啟示

雙性化現(xiàn)象提示我們，在傳統(tǒng)教育過程中，我們對男女兩性采取的涇渭分明的教育策略可能有些時候是有失偏頗的，因此，有許多學(xué)者提倡“雙性化教育”。我國學(xué)者胡江霞于1996年首次提出，教育要結(jié)合理想的“雙性化”性別模式，進行合理的“因性施教”。之后，掀起了一股“雙性化教育”的熱浪，相繼有學(xué)者提出，作為家長，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家庭教育觀念，適當(dāng)采取一些促進兒童雙性化的措施，培養(yǎng)比傳統(tǒng)男性化女性化更加優(yōu)質(zhì)的兒童；作為教師，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的性別觀念，樹立先進的性別觀念，從日常學(xué)習(xí)和學(xué)?；顒又杏绊憣W(xué)生，注意培養(yǎng)學(xué)生吸取男性和女性的優(yōu)良品格，諸如注意培養(yǎng)男孩子溫柔、體貼、善解人意的一面，培養(yǎng)女孩子勇敢、果斷、堅強的一面。由于性別規(guī)訓(xùn)貫穿于人社會化一生的整

個發(fā)展過程，以及人類發(fā)展的各個領(lǐng)域之中，要改變單性化性別規(guī)訓(xùn)對人的束縛，可以在多個領(lǐng)域?qū)嵤半p性化教育”，以培養(yǎng)盡可能多的較充分發(fā)展的“雙性化”個體，實現(xiàn)性別之間的教育公平、性別公正，從而對男女兩性均達(dá)到更好的教育效果。因此現(xiàn)在許多學(xué)者認(rèn)為，對男女兩性進行雙性化教育，不論是對社會的進步而言，還是對男女兩性自我的成長與發(fā)展而言，都是一種十分積極的進步。

在日常交往過程中，鼓勵男孩子和女孩子之間的互動和交流，從而在交流和互動過程中，相互學(xué)習(xí)對方積極的方面。對此，學(xué)?？梢圆扇∫恍┠信餐瑓⑴c的活動和學(xué)習(xí)興趣小組，這不僅可以促進他們跨性別交往技能的訓(xùn)練，又能夠加強他們跨性別之間的相互理解和相互學(xué)習(xí)，在這種跨性別的學(xué)習(xí)和活動中，培養(yǎng)了他們在需要男性氣質(zhì)的時候果敢和堅毅，需要體現(xiàn)女性氣質(zhì)的時候柔情、體貼和富有同情心。這不僅是教育的進步，也將是人類認(rèn)識和實踐的進步。

學(xué)校教育作為培養(yǎng)“雙性化”這一完美人格方面起著重要的作用，然而，“雙性化教育”在具體的實施過程中如何完善則有待于進一步探討。我國學(xué)者李立娥提出以下策略，1、在微觀層面上要發(fā)揮各部門的積極性。如：①對學(xué)生所讀之大量歷史的、現(xiàn)代的各種體例的文本，怎樣重視、如何引導(dǎo)大家消除性別刻板印象的影響、樹立雙性化的新形象還有待研究；②對年齡更大的群體，如對兩性成人實施“雙性化教育”的重要性、高效性還有待細(xì)化。2、在宏觀層面上要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。針對人終身社會化的各場域，國家還可出臺相應(yīng)制度，如在教育行政部門的有關(guān)文件中，可出臺可操作的規(guī)范性政策方案。這方面，我國臺灣地區(qū)做得較好，臺灣地區(qū)在頒布的“國民教育階段九年一貫健康與體育領(lǐng)域暫行課程綱要(草案)”中，對中學(xué)三年級的學(xué)生明確要求：“學(xué)習(xí)雙性化(剛?cè)岵?的性別角色，并應(yīng)用于家庭、學(xué)校與職場?！?/p>

四、討論

經(jīng)過對雙性化人格的優(yōu)點和長處的討論和總結(jié)，我們看到到目前為止，雙性化人格被大多數(shù)人群所認(rèn)可和接受，雙性化人格特質(zhì)具備其他性格模式所不具備的完善性和完美性，國內(nèi)外諸多關(guān)于雙性化的研究為雙性化的完美人格提供了佐證。這對于我們在教育方面的啟示也有很重大的意義，“雙性化教育”也將作為新的教育思想，應(yīng)用于現(xiàn)實的教育實踐之中。然而，關(guān)于雙性化人格的完美性在一些人群中尚未形成完全一致的結(jié)論，還存在一定的爭議，關(guān)于性別發(fā)展的方向是趨于近似還是其他模式，這一直是人們討論的問題。另外，雙性化模式的教育也有待于我們更進一步去探討和完善。