論散文意境的層次建構(gòu)

裴　萱

一、散文意境的創(chuàng)造

現(xiàn)通行的文論界普遍認(rèn)為散文的意境創(chuàng)造，離不開(kāi)兩個(gè)最為基本的要素：一是作者的主觀情感(意)；二是外在的客觀景物(境)。作者不論是描景，記人，寫(xiě)事，其目的還是在于抒發(fā)自己的主觀感情，闡發(fā)思想，議論道理。因此，散文中的“情”是思想道理的發(fā)動(dòng)體現(xiàn)，是一種理智化，條理化的“情”，但散文只有主觀的“情”是不夠的，還需要物質(zhì)的載體，用客觀事物作抒情的中介之物。借景抒情，托物言志，寄情于景，都是這個(gè)道理。同時(shí)，除了有情意、物境之外，散文還要使讀者發(fā)揮聯(lián)想與想象的余地。只有引發(fā)讀者的想象，使其發(fā)揮得淋漓盡致，才會(huì)有言外之意，象外之旨。其實(shí)這也就是能引發(fā)讀者想象與聯(lián)想的藝術(shù)空間。這個(gè)“藝術(shù)空間”在意境的創(chuàng)造中可稱得上是第三個(gè)要素。在意境創(chuàng)造的三個(gè)基本要素中，王國(guó)維對(duì)“情”與“景”兩因素論述得最為全面和精辟。他曾有過(guò)一段著名的論述，“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：日景，日情。前者以描寫(xiě)自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也”?？梢?jiàn)，情與景是意境構(gòu)建中兩個(gè)基本因素之一。散文作者在創(chuàng)設(shè)意境的審美過(guò)程中，物我由對(duì)立通過(guò)“移情”而達(dá)到物我交融乃至“物我同一”的境界。物我雙方都失去了原有的本質(zhì)，而具有了你中有我、我中有你、二者兼?zhèn)涞碾p重性格。正是由于主體“外射”情感及“物我同一”，便可能構(gòu)成散文的各種意境。因此，散文創(chuàng)造優(yōu)美深邃的意境美關(guān)鍵在于情景交融，即作者將自己的感受融于景中，從而使意與境渾然一體，最終引起讀者的共鳴。除了情、景二因素之外，其第三個(gè)要素——審美藝術(shù)空間是由若干因素層遞構(gòu)建而成的。現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華先生以為藝術(shù)意境的創(chuàng)造應(yīng)體現(xiàn)一種“逐層建構(gòu)”，他說(shuō)：“因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈魂的啟示，可以有三個(gè)層次?！睂⑦@段話化簡(jiǎn)，三個(gè)層次便是：描寫(xiě)、傳達(dá)、啟示。關(guān)于這一層次，清代的王夫之也有一種說(shuō)法，他從哲學(xué)角度對(duì)意境的層次結(jié)構(gòu)作了精辟的概括：“有形發(fā)未形，無(wú)形君有形”。他這個(gè)說(shuō)法指出了意境的三個(gè)層次，有形一未形—無(wú)形。將這二者相對(duì)照可發(fā)現(xiàn)兩者的共同之處：從直觀描寫(xiě)(有形)到生命傳達(dá)(未形)再到靈魂啟示(無(wú)形)。

由此可以總結(jié)出散文意境的若干層次，畫(huà)面類的審美描述，詩(shī)情美的情景交融，哲理美的“象外言外”，“進(jìn)乎道”的最高層次。若創(chuàng)作出好的散文意境，必須作好這四個(gè)層面的營(yíng)構(gòu)。

二、散文意境創(chuàng)構(gòu)的四個(gè)層面

由上部分可知，散文意境的創(chuàng)構(gòu)是由若干層次逐層建構(gòu)而成，本部分就這幾個(gè)層面分別進(jìn)行說(shuō)明與論述，并試圖找尋其中相關(guān)聯(lián)的理論點(diǎn)。

第一層次，即畫(huà)面美的審美描述。許多優(yōu)秀的散文都離不開(kāi)繪聲繪色的畫(huà)面。畫(huà)面，是散文的形象的基本組成單位，直接關(guān)系到散文意境的創(chuàng)造，是散文家抒發(fā)情感的外化手段?！靶蜗竺鑼?xiě)，貴在不隔。”文章所呈現(xiàn)出的畫(huà)面形象應(yīng)明白曉暢，形成較為突出的審美形象。這是整個(gè)意境審美大廈的基石，沒(méi)有生動(dòng)鮮明的形象，感情便失去了依托，文章也就談不上優(yōu)秀的作品，何來(lái)意境?而優(yōu)秀的散文則按一定關(guān)系與方式組成這些畫(huà)面，使之達(dá)到情與景的契合，外景中有內(nèi)涵，給人以強(qiáng)烈的美感。例如郁達(dá)夫《釣臺(tái)的春晝》中的一段：“空曠的天空里，流漲著的只是些灰白的云，云層缺處，原也看得出半角的天和一點(diǎn)兩點(diǎn)的星，但看起來(lái)最饒有風(fēng)趣的卻還是欲藏還露，將見(jiàn)巧無(wú)的那半規(guī)月影……”透過(guò)這段文字，我們不禁想起和似乎看到一幅“星月夜景圖”，作者在散文中是以文字作畫(huà)的，這便是人們常說(shuō)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的妙境。如果缺乏直觀具體的描述，創(chuàng)作主體的情思便無(wú)所依托。

第二個(gè)層次，是詩(shī)情美的情景交融，由于意境的第一層次中，在描寫(xiě)客觀外物時(shí)，已滲透了主體的情思——純?nèi)坏拿枘∈菦](méi)有的，因此客觀外物之景，已經(jīng)滲透了一種情感的評(píng)價(jià)。但這僅僅就客觀外物而言，這里所說(shuō)的第二層次是指主客體遇合后形成的特定詩(shī)情與氛圍。宗白華在闡釋什么是“藝術(shù)境界”時(shí)曾指出：通過(guò)客觀外物的描寫(xiě)，能體現(xiàn)“借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映，化契景為虛境”“創(chuàng)形象以為象征”，指的便是第二層次。這一層次應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

(1)釀造詩(shī)情。詩(shī)情是由散文中的氛圍和情韻構(gòu)成，是氛圍和情韻的結(jié)晶體。所謂詩(shī)情中的“氛圍”，是指作品中所籠罩、洋溢著一種特定的環(huán)境和氣氛。它能給讀者一種身臨其境的實(shí)際感受。它猶如薄薄的輕紗，淡淡的晨霧，晶亮的水月，深邃的迷宮，把讀者帶人一種令人神往和傲通的藝術(shù)境界。所謂詩(shī)情中的情韻，即散文作者在作品中流露出來(lái)的情感基調(diào)和意味。對(duì)于抒情寫(xiě)意的散文來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造氛圍是為了藝術(shù)地抒情，是為了透露和引發(fā)作品內(nèi)在的情韻，以獲得優(yōu)美的抒情魅力。氛圍和情韻，是詩(shī)情的主要構(gòu)成要素，不過(guò)，氛圍是詩(shī)情的外在因素，情韻是詩(shī)情的內(nèi)在因素，二者必須和諧統(tǒng)一，共同為意境的創(chuàng)造服務(wù)。如明代張岱的小品文《湖心亭看雪》便是一篇通過(guò)氛圍與情韻的釀造來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)情的代表作。文章寫(xiě)的西湖，本是繁華熱鬧的好去處，而張岱卻鐘愛(ài)煞費(fèi)苦心的寧?kù)o。西湖大雪“上下一白”，景物之影子只“一痕”“一點(diǎn)”舟中人反“兩三?！?，這是一個(gè)多么清潔寧?kù)o的世界，這便是作者在文中著意表現(xiàn)的環(huán)境氣氛；游西湖在大雪三日，人鳥(niǎo)聲絕之時(shí)，更定夜深之后，且于舟中與友人對(duì)坐飲酒，這是何等的情趣!而這正是作者所要表現(xiàn)的一種情調(diào)。透過(guò)文中的這些環(huán)境、氣氛、情調(diào)的描寫(xiě)，我們不是可以感受到作者實(shí)際是在追求一種與世隔絕的孤獨(dú)人生境界嗎?明乎此，文中的詩(shī)情與意境便不難感受得出。同時(shí)，詩(shī)情中氛圍的創(chuàng)造和情韻的抒寫(xiě)，必須通過(guò)一定的藝術(shù)手法才能創(chuàng)造出來(lái)。如朱自清先生的《荷塘月色》，運(yùn)用“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的傳統(tǒng)手法，以蟬聲與蛙聲反襯荷塘的“靜”，全篇又以荷塘“靜”的氛圍反襯出自己“心里頗不寧?kù)o”的情韻。

(2)善于寄托。這是一種“言在此而意在彼”的方法。通過(guò)寄托，讀者可由作品所描述“此物”，領(lǐng)悟其“彼意”，而這種“言在此而意在彼”的曲折表達(dá)，意在釀造詩(shī)情。中國(guó)人講究溫柔敦厚，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，因此作詩(shī)為講究含蓄，運(yùn)用寄托手法便可獲得此種審美效果。在散文意境中也常用此種手法。如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、王安石的《游褒禪山記》等可稱為此類文章的典范之作?！把栽诖硕庠诒恕保坪鯖](méi)什么難為之處，大量托物言志之作的產(chǎn)生。其實(shí)要寫(xiě)“寄托之文”，必須善于選擇角度，善于與社會(huì)人心聯(lián)系起來(lái)，這樣或許能擺脫淺薄單一的“寄托”。著名作家葉圣陶先生的《藕與莼菜》這篇文章中，作者借簡(jiǎn)單的意象與家鄉(xiāng)的風(fēng)情，把思鄉(xiāng)之情譜成一曲蕩氣回腸的文字。在“產(chǎn)藕的池塘”的意境中融入了作者的孤寂之情，鄉(xiāng)情熔鑄的意境中始終凸現(xiàn)一個(gè)“味”字，“味”既是感受的“內(nèi)核”所在，也是作品意境的靈氣所在，意境中透出民風(fēng)的純樸。

第三層次，哲理美的“象外言外”。這一層次，關(guān)鍵是創(chuàng)造

一個(gè)富有啟示性的最高靈境，為讀者提供一個(gè)可妙悟升華的廣闊天地，使讀者能充分地調(diào)動(dòng)聯(lián)想、想象，悟出作品的深遠(yuǎn)的哲理，從而使作品實(shí)現(xiàn)以有形表現(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境這樣一個(gè)具有高度哲理化的“化境”。一篇深刻的散文，除了有動(dòng)人的感性材料外，常常是因?yàn)樽髡叩纳钗蜃繕O而打動(dòng)人心，啟迪人心。這種理性，就形成了文章最深處的“內(nèi)核”，讓人讀之茅塞頓開(kāi)，大受啟發(fā)。散文常常以詩(shī)情、畫(huà)意和哲理來(lái)共同營(yíng)造散文的意境之美。散文意境之中的“意”，主要是指主體的情感與思想，這種情思應(yīng)包含有哲理的因素。

現(xiàn)代著名美學(xué)家蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中指出：“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真情實(shí)感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！迸量嗽谒摹睹缹W(xué)原理》中也說(shuō)：“藝術(shù)品都有一種深邃的意義”，這就是說(shuō)作品的深層必須是關(guān)于人類的、具有普遍意義的哲理意蘊(yùn)。如蘇軾的《前赤壁賦》“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食?！?/p>

文章不只是從個(gè)人出發(fā)表達(dá)自己的人生態(tài)度，還提示了宇宙人生的真理，因此便成了千古妙文。在清風(fēng)、明月等象的背后蘊(yùn)含深層的生命意義與哲學(xué)。在當(dāng)代散文創(chuàng)作中，人們推崇張承志的散文創(chuàng)作，也是因?yàn)樗艹絺€(gè)人，甚至現(xiàn)實(shí)環(huán)境，表達(dá)了對(duì)宇宙人生、人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。這便是“象外言外”的內(nèi)力所在。

第四層面，“進(jìn)乎道”的最高層次。這是意境內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的最高層次，這一層次與意境內(nèi)涵的第三層次有接界之處，但又有斷然不同。嚴(yán)羽曾經(jīng)引用佛禪用語(yǔ)作了很有特色的描述。

“羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！?/p>

王昌齡的意境定義中的“真”即可在某種程度上理解為“道”的含義。司空?qǐng)D對(duì)此作了較多論述，如“超以象外，得其環(huán)中”“俱道適往，著手成春”“俱似大道，妙契同塵”等，可以說(shuō)一部《二十四詩(shī)品》皆是用“道”的方法講詩(shī)歌哲學(xué)，用“負(fù)”的方法講意境理論，特別是較少人講過(guò)的意境內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的最高層次。在有關(guān)“道”的理解中，中國(guó)古典文論尚無(wú)明顯一致的答案標(biāo)準(zhǔn)。但可以肯定的是，“道”所追尋的是一種“大音希聲，大象無(wú)形”的境界，完全超越了有限的人、景、情等外物因素，這也正是老子思想的核心。老子認(rèn)為作為主體的人，必須要有“致虛極，守靜篤”的心理狀態(tài)，使自己忘掉周圍一切，也忘掉自身存在，這樣就可與物同化，而完全順應(yīng)自然規(guī)律，從而達(dá)到“天人合一”的境界。所以說(shuō)，作為散文意境建構(gòu)的最后一個(gè)層次而言，“道”本體是個(gè)極為重要的目標(biāo)。創(chuàng)作一部好的散文，必須“物我皆忘”“虛極靜篤”，才能達(dá)到王國(guó)維所推崇的“無(wú)我之境”。

根據(jù)上文所說(shuō)，意境內(nèi)涵第三層次與第四層次有接界之處，這主要是指都有個(gè)“象外”問(wèn)題。在第三層次，還不能完全超越有限的象與景；第四個(gè)層次則完全超越有限象、景，進(jìn)到“跡象之外”，而得其環(huán)中?！肚f子·齊物論》說(shuō)：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！边@就是說(shuō)，意境的最高層次，則是要超越一切有限跡象，進(jìn)到無(wú)限情景所系的空虛之所，從而得以領(lǐng)悟意境的最高本體——道本身。這也就是王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》表現(xiàn)的悟到的真意。如“遙吟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆?！薄暗貏?shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。”在這里，意境之道，也就是文學(xué)之道，也通于哲學(xué)之道，道通為一。馮友蘭說(shuō)過(guò)，“詩(shī)、文學(xué)能以負(fù)的方法講形上學(xué)即哲學(xué)，并且還能講哲學(xué)以邏輯分析的正的方法所不能講?！本瓦@方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)、文學(xué)的確高于哲學(xué)。但當(dāng)文學(xué)進(jìn)入到這一層次，文學(xué)也就同哲學(xué)同一了，道通為一，也就沒(méi)有了文學(xué)與哲學(xué)家的區(qū)別，呈現(xiàn)出“大清明”的境界，當(dāng)然，這也是層次是由具體描繪，情景交融，象外言外一系列審美的中介環(huán)節(jié)所達(dá)到，經(jīng)過(guò)逐步否定即超越有限情景所系，才能進(jìn)入到無(wú)限而得道的最高層次，不著一字，盡得風(fēng)流，而心靈通明。

總體說(shuō)來(lái)，以上說(shuō)的“四個(gè)層次”是散文意境建構(gòu)最關(guān)鍵的，也是最基本的操作方式。只有實(shí)現(xiàn)這若干層次的建構(gòu)，才能最終完成散文藝術(shù)意境的創(chuàng)造。其中核心內(nèi)容是情景交融，營(yíng)造過(guò)程也是作者感性和理性相參的結(jié)果。正如上文所說(shuō)的，散文的意境創(chuàng)造只是散文藝術(shù)創(chuàng)造多樣化的一種形式，如作為散文骨架的篇章結(jié)構(gòu)，作為其靈魂的思想情趣和充其血肉的語(yǔ)言文字都是極為重要的方面。因此我們不必一定要將意境確定為散文創(chuàng)作最高的和唯一的審美追求。一篇優(yōu)秀的散文，需要從構(gòu)思與立意，剪裁與提煉，手法與筆調(diào)等多方面去精雕細(xì)琢。而散文的意境美往往是充當(dāng)了較為“核心”的因素，它與散文的形體美、流暢美、細(xì)節(jié)美、音樂(lè)美等等相輔相成，一同構(gòu)成散文的整體美。