設(shè)計(jì)之美

趙瓊瑤

設(shè)計(jì)伴隨人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，張道一曾在《走進(jìn)“人化的自然”》一文中指出：“造物藝術(shù)”也就是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”。需求是造物的動(dòng)因，那么設(shè)計(jì)也應(yīng)將人的需求放于設(shè)計(jì)對象本身之上，也即本文要論述的“人于物上”的設(shè)計(jì)之美。

一、人與物的關(guān)系

世界的存在表現(xiàn)為物與人的存在，物的存在可區(qū)分為自然物和人工物，是指自然的和社會(huì)的物，人則是社會(huì)的人，自然界為人類提供了存在環(huán)境，人類又根據(jù)自身的需要來利用自然界、改造自然界，進(jìn)行造物活動(dòng)，物成為被人利用、認(rèn)識(shí)、改造、制造、控制、保護(hù)的對象。物成為人生存和發(fā)展的手段，人依靠物而生存，物在人的使用過程中得到價(jià)值體現(xiàn)。人與物在一個(gè)較大的、整體的空間里發(fā)生著交互的作用，社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，人類的造物活動(dòng)也在發(fā)展，人與物相互作用的發(fā)展也將不斷向前。

二、“人于物上”的造物活動(dòng)

1、人造物賦予物之意義

物質(zhì)世界的起源先于人類社會(huì)，在人類還沒有出現(xiàn)之前，自然界中就存在自然物，風(fēng)搖大樹，水波助瀾，風(fēng)平浪靜，這些都是物質(zhì)世界的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)表現(xiàn)，是一種純粹的自然現(xiàn)象，人類出現(xiàn)后，自然界的物質(zhì)被利用來服務(wù)人類。打擊石器而制成生產(chǎn)工具，這時(shí)石之為器石美；隨著生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。捏土為容器加工為陶器，煉土為陶土美，正是這些人類活動(dòng)。人類將自然界中的物質(zhì)一一賦予了它存在的意義。人類將物質(zhì)利用來促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了水力發(fā)電，風(fēng)力發(fā)電，這些都已經(jīng)極大地實(shí)現(xiàn)了風(fēng)和水等自然現(xiàn)象的存在意義，人的造物活動(dòng)賦予了物存在的意義。

2、人意念反映物之美感

人的意念是造物的起點(diǎn)，物是人意念的外化形式，物之美感也是人意念的反映，正如1985年5月18日在芝加哥為祝賀格羅佩斯70壽辰舉行的大會(huì)上，米斯·凡德羅講話指出：“包豪斯是一種觀念。我們確信，包豪斯給予世界上每一個(gè)進(jìn)步學(xué)派以巨大影響的原因，只有從下面這一個(gè)事實(shí)中選找：即它是一種觀念，這樣一種共鳴不可能依靠組織或宣傳的力量來達(dá)到，只有一種觀念才具有這樣廣泛傳播的力量?！比说囊饽顚ξ锏姆从潮憩F(xiàn)在兩方面：一是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的主觀意念，二是使用者對設(shè)計(jì)對象的主觀反映。

物存在于現(xiàn)實(shí)生活中，存在意義在于提供人類方便，人類評(píng)判物體是否具有美感在很大程度上不僅僅只根據(jù)物體本身的功能和形式，有時(shí)會(huì)受周圍人的思想，自己所處的地域文化以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景等的影響。物是人類根據(jù)自己以及周圍影響因素制造出來方便自身的工具，造物主體是人，同樣使用物的主體也是人，評(píng)判物的功能以及美感等其他一切物之因素的主體都是人。人是社會(huì)的人，是與物與社會(huì)相互作用的人，同時(shí)代同地域的人具有較相同的意念，因此在不同的時(shí)代就出現(xiàn)了不同的流派，這些流派在同一時(shí)期具有相同的外在形式和內(nèi)在精神，這是受當(dāng)時(shí)人的思想以及社會(huì)精神政治方面的作用，這是物之美隨時(shí)間在人意識(shí)中的反映。同樣，不同的地域文化，人們對于美的概念也是不一樣的，大至全球乃至整個(gè)宇宙，小到一個(gè)國度一個(gè)地區(qū)一個(gè)城市，這就形成了不同的地域風(fēng)格，同一地域文化，人們的意念相似性較多，地域內(nèi)部人的共性較大更容易形成一種穩(wěn)定。還有其他各國的設(shè)計(jì)風(fēng)格都代表了該地區(qū)人們意念的共性。

3、人的造物目的：滿足需求

人的造物活動(dòng)是為了滿足人類需求的一種實(shí)踐活動(dòng)，需求是人的一種本質(zhì)屬性，是人對世界作用的動(dòng)因，人的需要反映著人的本性，正如馬克思和恩格斯所說“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的”。同時(shí)也反映了人的生存對外界的依賴性，這種依賴促使人類進(jìn)行創(chuàng)造。第一塊石頭變?yōu)閯趧?dòng)工具。是因?yàn)槿藗冃枰鼇韺ζ渌矬w進(jìn)行加工，樹葉被串聯(lián)起來穿在身上是因?yàn)槿藗冃枰鼇肀巫o(hù)和保暖，人們鉆木取火是因?yàn)樗麄冃枰∨图庸な澄?，如此的這些活動(dòng)都是隨著人類意念中產(chǎn)生的需求而產(chǎn)生的，需要得到滿足的過程，也是外界對象走向主體化的過程。

三、“人于物上”的設(shè)計(jì)美

人與物構(gòu)成了這個(gè)存在社會(huì)，人造物，物服務(wù)于人，達(dá)成一種平衡和諧的狀態(tài)，平衡的起點(diǎn)正是人的需求，由于人類高于物體之上的這種需求，從而創(chuàng)造了各種各樣的物體，這就是設(shè)計(jì)之美的核心所在，從古至今人類為著他們的需求不斷造物，從人類自身出發(fā)，石器由自然物作為勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化為人造物，石器便具有了價(jià)值產(chǎn)生了美感，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類不再滿足于原始的用石器勞作，于是出現(xiàn)了陶器可以用來盛裝液體，再是后來的青銅器、漆器、玉器、瓷器以及后來家具的發(fā)展，都在一步一步更深層次地滿足人類的需求，發(fā)展到現(xiàn)今社會(huì)交通工具、電視電話、信息網(wǎng)絡(luò)工具，人們可以足不出戶地了解整個(gè)世界。設(shè)計(jì)不可能沒有目的而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的美首先體現(xiàn)在它的目的性上，目的性越強(qiáng)，設(shè)計(jì)的意念就會(huì)越明確，而設(shè)計(jì)的這種目的是源于人類自身的需求，這樣設(shè)計(jì)之物就更好地滿足了人類，設(shè)計(jì)活動(dòng)才具有意義。人類不能僅僅將眼光投向于物體自身，這樣思維就會(huì)受到局限，應(yīng)該根據(jù)需求出發(fā)，這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多手段和方式來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。如對手機(jī)電池待機(jī)時(shí)間的設(shè)計(jì)，如果僅僅是考慮電池本身，那必將投入很大的技術(shù)來研究電池，但從人的需求來考慮，實(shí)現(xiàn)雙電雙充，以及與自動(dòng)售貨機(jī)相似的臨時(shí)充電器，就體現(xiàn)了“人于物上”的設(shè)計(jì)美。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)必須將人放在物之上，即人的需求至上，人的需求是隱形的，并且沒有一定的規(guī)律，所以設(shè)計(jì)就應(yīng)該努力地去發(fā)掘人的需求，這就決定了設(shè)計(jì)具有模糊性和超前性，但是只要設(shè)計(jì)的原則把握在人的需求之上，就能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美。設(shè)計(jì)從對設(shè)計(jì)對象本身的考慮逐漸轉(zhuǎn)向了對人類需求和社會(huì)需要的滿足，不僅限制于單個(gè)設(shè)計(jì)對象的改進(jìn)，而從設(shè)計(jì)對象之間、設(shè)計(jì)對象與人之間，以及設(shè)計(jì)對象與整個(gè)環(huán)境之間的關(guān)系等系統(tǒng)化的因素來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就是設(shè)計(jì)的本質(zhì)和美所在。