異化勞動與美的創(chuàng)造

一、異化勞動的本質(zhì)

“異化勞動”與“勞動創(chuàng)造美”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的重要命題。關(guān)于這兩個命題，學(xué)界存在一些爭論。

關(guān)于“異化勞動”的命題，馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)屬性，但在私有制條件下，人的勞動發(fā)生了異化，表現(xiàn)為：（1）勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比……勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動者相對立。”（2）勞動者同自己的勞動活動相異化。在馬克思看來，勞動是人的本質(zhì)屬性和需要，是自由的生命表現(xiàn)和生活的樂趣，但在私有制條件下，勞動變成了苦差使，是一種“外在的勞動……一種自我犧牲、自我折磨的勞動”。（3）勞動者同其類本質(zhì)相異化。所謂類本質(zhì)，即所有人作為一個族類的特征。馬克思認(rèn)為，人類自由自覺的勞動是人類區(qū)別于其他動物的類本質(zhì)，但由于勞動及勞動產(chǎn)品的異化，使得人的類本質(zhì)也發(fā)生了異化，使人類降低到了動物的水平，即將勞動變成了“維持他個人生存的手段”。（4）人與人關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接后果就是人同人相異化?！?/p>

馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論，并揭示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì)。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動或勞動異化。異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。馬克思借助異化勞動概念，初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，并通過異化勞動的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和學(xué)要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都可以按照都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以人按照美的規(guī)律來塑造?！彼€說“勞動創(chuàng)造了美，但是使工人都變成了畸形?！比祟悮v史上有許多美的現(xiàn)象，都是異化勞動創(chuàng)造出來的。例如公元前850年建成的亞述國王納丘瑞伯的皇宮是奴隸們“異化勞動”的產(chǎn)物，這些奴隸大都不到三十歲就死了。“男兒寧當(dāng)格斗死，何能拂郁筑長城”“君不見長城下，死人骸骨相撐住”。從這些古人的詩句中我們也能看出長城也是人類異化勞動的結(jié)果。按照馬克思的觀點(diǎn)，資本主義社會的異化勞動是一種強(qiáng)迫的、非自覺的勞動，是不以人的發(fā)展為目的的勞動，但馬克思同時也承認(rèn)，即使在這種異化勞動中人也能生成自我，人的能力也會得到相應(yīng)的增強(qiáng)和發(fā)展，也就是說，異化勞動是以一種非正向的即曲折的形式在確證著人的本質(zhì)和意義。

二、美的本質(zhì)

從馬克思的觀點(diǎn)看來，異化勞動也是人的一種本質(zhì)，那么美的本質(zhì)是什么呢？馬克思指出：“勞動創(chuàng)造了美”。人類在勞動過程中把人的本質(zhì)力量對象化，化自在之物為為我之物，正是這種為我之物的形象使人感到情感愉悅，從而產(chǎn)生了美；也正是在本質(zhì)力量對象化的過程中，審美的感覺器官隨著主體發(fā)展起來。從美的發(fā)生史來說，美的客體根據(jù)和主體根據(jù)是勞動過程同時創(chuàng)造的。馬克思又說道：人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。馬克思實(shí)際上對美作了規(guī)定：美是人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)。人的本質(zhì)力量對象化是美的內(nèi)容，但本身不是美；具體事物的感性形象如形狀、聲音、色彩等是美的形式，但本身也不是美；只有把兩者結(jié)合起來，即“人的本質(zhì)力量對象化”成為在主體意識中的客體的“感性顯現(xiàn)”，在主體中形成同構(gòu)反應(yīng)，從而使主體感受到主客體之間和諧的愉悅，才成其為美。從美學(xué)的角度來看，美是人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)。［5］在審美活動中，審美對象不是審美客體。由此就能感受主客體之間的和諧，產(chǎn)生美感。黃宗羲說，在景中貫注了意，這樣“月露風(fēng)云花鳥為其性情”。在認(rèn)識過程中，“人的本質(zhì)力量對象化”通過與人的本質(zhì)力量對象化發(fā)展相對應(yīng)的感覺器官，呈現(xiàn)在主體意識中，從而使人“感到個人的樂趣”。樂趣就是美感。

三、異化勞動與美的本質(zhì)之間的辯證關(guān)系

異化勞動也是人的一種本質(zhì)屬性，雖然很多學(xué)者對異化勞動能否創(chuàng)造美存在爭議，但是筆者認(rèn)為異化勞動也是可以創(chuàng)造美的。美與丑是個相對的概念，對于異化勞動創(chuàng)造美這個命題有不同的看法。馬克思說：“勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變得畸形?！蹦敲锤鶕?jù)馬克思的這段話，有的人認(rèn)為勞動創(chuàng)造了美，有的認(rèn)為勞動創(chuàng)造了丑。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：異化勞動作為勞動的現(xiàn)實(shí)化的過程，同時又是勞動者非現(xiàn)實(shí)化的過程。異化勞動導(dǎo)致勞動者與產(chǎn)品敵對，與勞動過程敵對，異化勞動以一種非正常曲折的形式在驗(yàn)證人的本質(zhì)和意義美是一種感覺，不同人對不同事，從不同的角度，在不同的時代都會有不同的感覺，因此，對于美，也產(chǎn)生不同的定義。斷樹殘樁是一種美，枯枝萎葉也是一種美。萬里長城給人一種壯麗的美，圓明園那讓人揪心的美，正是在于它的斷壁殘?jiān)钠扑?，它的亙古不變的真?shí)，伴隨著那痛心的歷史，這比雍容華貴的頤和園更能感觸人心。林黛玉破碎的美，在于她與賈寶玉刻骨銘心的愛情；三毛破碎的美，在于她在寫作中真摯地宣泄情感而后對生命的解脫和瀟灑；梵高的破碎的美，在于他把繪畫的靈感和生命的靈魂二合為一，而又超脫兩者。這一切一切不同的破碎，就像破裂后的鏡子，在每一塊碎片中可以映射出一個太陽。既然美的形態(tài)是多樣的，那么異化勞動反映才出來的人的本質(zhì)，也是可以創(chuàng)造美的。

馬克思指出:“人的本性是這樣的:人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美。如果一個人只為自己勞動,他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人,然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！睂?shí)現(xiàn)利己型勞動向利他型勞動的轉(zhuǎn)變，就是勞動的一種提升形式。作為勞動的一種形式，異化勞動對美的創(chuàng)造也有消極方面的作用，異化勞動對美的創(chuàng)造的消極影響還往往在極端的階級對立的形式中表現(xiàn)出來。勞動者用破壞屬于資產(chǎn)階級的美的產(chǎn)品的方法，來表示對階級剝削和壓迫的抗議。在舊時代，被壓迫群眾破壞為統(tǒng)治階級所霸占的勞動果實(shí)———美的產(chǎn)品，如：中國古代歷史上的火燒阿房宮，那么宏偉壯麗的宮殿被農(nóng)民起義在大火中焚燒了幾天幾夜，美被毀滅了。這樣的事例層出不窮。在大規(guī)模的人民起義時，這種情況甚至十分嚴(yán)重。我們應(yīng)當(dāng)看到人民群眾的這種行動完全是正義的，這是對剝削制度的抗議。破壞美制造丑的根源只能從舊制度本身去尋找。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們忽略了馬克思的這一論述，常常采取簡單的和絕對否定的觀點(diǎn)來看待異化勞動，認(rèn)為在現(xiàn)有的社會中，只要勞動的異化性質(zhì)不徹底消除，人們就將無法在勞動中實(shí)現(xiàn)自身的價值和意義，只有到了遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義，徹底擺脫勞動的異化性質(zhì)，人們才能在勞動中找尋到自身的生存意義。實(shí)際上,人類克服異化勞動是一個動態(tài)的歷史過程：即現(xiàn)在的人們已經(jīng)從完全異化的“奴役性”勞動階段,發(fā)展到帶有一定異化性質(zhì)的“謀生性”勞動階段，然后再向更具有“創(chuàng)造性”和“自由自覺”勞動性質(zhì)的共產(chǎn)主義階段發(fā)展。而在這個發(fā)展過程中，異化勞動是一個必經(jīng)和奠基的過渡階段。目前人類所處的時代，正處于由異化勞動向克服異化勞動的轉(zhuǎn)變過程中，而且在這個勞動過渡階段中，人們始終處在不斷爭取實(shí)現(xiàn)自身意義的過程中。在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往采取全盤否定和全盤接受的態(tài)度來看待異化勞動。異化勞動也是人的一種本質(zhì)的活動，而且也是必須經(jīng)歷的一個勞動形式。就像社會形態(tài)一樣，從原始社會到奴隸社會，再到封建社會這樣一步一步的發(fā)展起來的。異化勞動是勞動形態(tài)發(fā)展的一個特殊時期。人類的勞動從奴隸型到自主型的發(fā)展，也是人們逐漸認(rèn)識和爭取自己的社會地位的過程。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該有正確的勞動觀念，自覺的去創(chuàng)造條件來克服勞動的異化性質(zhì)，最大限度的改變生存的局限性和片面性，使勞動逐漸由生活的手段轉(zhuǎn)變成生活的目的，讓每個人都覺得勞動是快樂和有意義的。

由此可見，異化勞動對美的創(chuàng)造有明顯的消極影響。我們可以看出異化勞動對于美的創(chuàng)造有兩重意義，既有積極的一面又有消極的一面。并且這兩方面是有機(jī)地交織在一起的，忽視了任何一方面都會產(chǎn)生片面性。

熊佐琴，陜西理工學(xué)院文學(xué)院2007級中國古代文學(xué)專業(yè)學(xué)生。