草根性與新世紀(jì)詩歌

李少君

新詩是外來之物，作家李銳稱五四新文學(xué)是從天上“盜來的火”，誠哉斯言。新詩是從上而下的，始終難接地氣，無法深入普通中國人心靈深處，與古典詩歌不是一個級別。但幾代詩人不懈努力，為其中國化探索各種路徑，包括向民歌民謠學(xué)習(xí)等等。后因戰(zhàn)爭及災(zāi)難被打斷。

當(dāng)代詩歌三十年，朦朧詩繼承延續(xù)五四新文學(xué)傳統(tǒng)，重新接軌，仍然是“自上而下”的產(chǎn)物。朦朧詩本身是文化壟斷的產(chǎn)物，其源頭是“灰皮書”，在文化專制時代，只有高干高知才能看西方現(xiàn)代主義作品，受其啟發(fā)，一部分具有天賦的青年開始文學(xué)探索，加上占據(jù)北京的中心位置便于傳播，先在小圈子，然后通過公開刊物輻射。第三代雖然顯得豐富多樣化一些，但大部分還是向西方現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)的延伸，按當(dāng)時的說法，是“補課”。1989年后這一歷程被打斷。表面上只剩下精英化的詩歌寫作。但其實，隨著教育的普及，詩歌悄悄深入鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，悄悄深入普通中國年青的一代的生活和心靈。

活躍在臺面上的精英內(nèi)部產(chǎn)生分裂。1990年代中后期“盤峰論戰(zhàn)”就是一個標(biāo)志，撕開了詩歌壟斷的口子。是知識分子精英內(nèi)部的分裂，一部分繼續(xù)尋求新詩現(xiàn)代化，側(cè)重于向西方學(xué)習(xí)，但他們尋求西方詩歌技巧與自身個人生活的聯(lián)系，探索“敘事性”；另一部分主張要與中國普通民眾相聯(lián)系，吸納中國本土資源，他們主張“口語化”，自稱“民間”，其實他們并非民間，他們只是想代言民間。相當(dāng)于一部分強調(diào)詩歌寫作的專業(yè)性，另一部分強調(diào)詩歌寫作的公共性。但總體而言，仍然是精英化的知識分子，仍然主要注重對西方資源的吸取借重，但已由中西碰撞轉(zhuǎn)向內(nèi)部碰撞，是具有關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點。從這一意義上，“盤峰論戰(zhàn)”值得肯定，撕開了詩歌壟斷的一個口子，這個壟斷以前是被學(xué)院、公開刊物和西方邀請的詩歌節(jié)等構(gòu)成的。這是對舊的詩歌體制與機(jī)制的突破。

詩歌界內(nèi)部碰撞，激發(fā)了一個空前活躍的局面，也刺激彼此互相關(guān)注吸取對方長處。但潘多拉的魔盒一旦打開，就再也收拾不住，再加上網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新技術(shù)應(yīng)用和作用，新世紀(jì)以后，詩歌進(jìn)入我稱之為“草根性”的時代。進(jìn)入百花齊放、百家爭鳴、相互競爭的階段?，F(xiàn)階段，詩歌追求及主張很多，呈現(xiàn)多種詩歌路徑，風(fēng)格日趨多樣化，但互不買賬。在這一階段之后，經(jīng)過一種自由創(chuàng)造與自由競爭，在大混亂之后，也許就會出現(xiàn)融合性很強的被廣泛接受的大詩人和詩歌。

我所說的“草根性”，是基于個人的經(jīng)驗感受，針對新詩完全從國外移植引進(jìn)過來，因而水土不服，無法深入普通中國人心靈的狀況，當(dāng)代詩歌應(yīng)該完成其草根化、本土化的進(jìn)程。因此，我強調(diào)一種立基于本土傳統(tǒng)，從個人切身經(jīng)驗感受出發(fā)的詩歌創(chuàng)作，也就是“草根性”。所謂“草根性”，如果用一句話來概括，就是指一種自由、自發(fā)、自然的源于個人切身經(jīng)驗感受的原創(chuàng)性寫作。但其實，“草根性”并非是詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)，只不過是對新詩的一種基本要求而已。就像當(dāng)年惠特曼等人為擺脫英國詩歌而強調(diào)美國詩歌一樣。“草根性”是詩歌的本體藝術(shù)自覺的必然產(chǎn)物，就像唐詩、宋詞、元曲、明清小說的發(fā)展歷程，就是每當(dāng)文學(xué)從高潮走向低潮，面臨僵化、模式化、八股化時，文學(xué)的本體自覺就會使之重回起點，再度“草根化”，向下吸取地氣，再度走向新的創(chuàng)造與輝煌。

“草根性”的幾重含義：一、由于教育的普及，為文化民主化創(chuàng)造契機(jī)。這一次的詩歌浪潮是從下而上的，具有更扎實的基礎(chǔ)，大量底層詩人甚至農(nóng)民詩人、打工詩人出現(xiàn)可說明這一點。新詩歷經(jīng)九十年，終于深入中國最底層；二、網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)的出現(xiàn)，為詩歌的自由創(chuàng)造和傳播奠定技術(shù)條件和提供了一個更大的平臺。在理論上，一個深處邊緣鄉(xiāng)村的詩人和北京、上海、紐約的詩人可以接收同樣多的信息和觀念，進(jìn)行同樣多的詩歌交流，并且，優(yōu)秀的詩歌也可以在一夜之間傳遍全世界，這一條件為詩歌的新的高潮提供契機(jī)；三、新詩九十年，也是一個不斷積累發(fā)展的過程，思想上技術(shù)上都有明顯變革，再加上開放與全球化背景，當(dāng)代漢語詩歌在短短三十年中大量吸取消化了中國古典詩歌、西方現(xiàn)代詩歌、前九十年新詩傳統(tǒng)，到了一個由量變到質(zhì)變的階段。

關(guān)于“草根性”，用一位詩人最形象也最恰如其分的一句話描述，就是：如果說朦朧詩是當(dāng)代詩歌的第一聲春雷，那么，現(xiàn)在大地才真正覺醒，萬物萌發(fā)，競相爭艷，生機(jī)勃勃。

一、網(wǎng)絡(luò)催生“草根性”

在我看來，詩歌“草根性”的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)有極大關(guān)系。其實，每一次文學(xué)革命的背后都有技術(shù)因素。每一次技術(shù)革命也必然帶來文學(xué)的變化，釋放文化創(chuàng)造力，創(chuàng)造文化新潮流。

甲骨文時代，文學(xué)的讀者必然非常之少，作者也不多，因為，能閱讀或用甲骨寫作，非貴族不能為。因其成本過高。文化成為壟斷之物。到了竹簡時代，情況有所好轉(zhuǎn)，故出現(xiàn)中國歷史上第一次大的文化高潮，諸子百家爭鳴，但竹簡仍是士大夫私有財產(chǎn)，平民百姓難以接觸。東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，使得圖書制造成本更為低廉，攜帶也方便，中小地主得以獲得教育機(jī)會，其創(chuàng)作也方便傳播，大大釋放了文化創(chuàng)造力，故積累一段時間之后出現(xiàn)盛唐，林庚先生稱唐文學(xué)是“寒士文學(xué)”，有“布衣感”，頗有道理。李白、孟浩然這樣出自偏僻之地的詩人，借助新技術(shù)的創(chuàng)造，讀到流傳至窮鄉(xiāng)僻壤的文學(xué)經(jīng)典，又能通過個人天才的創(chuàng)造獲得認(rèn)可，迅速進(jìn)入中心。這些寒士布衣的創(chuàng)造，成就了最偉大的文學(xué)高潮。再往后，活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，使長篇小說創(chuàng)作成為可能，在明清小說廣泛流行的基礎(chǔ)上，最終出現(xiàn)《金瓶梅》、《紅樓夢》……可見，在每一次大的文學(xué)創(chuàng)造的背后，都有技術(shù)的影子。技術(shù)產(chǎn)生兩個有益效果：一是教育得以更加普及，培養(yǎng)了創(chuàng)作者，進(jìn)而釋放文化創(chuàng)造力，同時也培養(yǎng)了讀者，沒有優(yōu)秀的讀者也就無法激發(fā)創(chuàng)造性；二是創(chuàng)作得以方便流傳，使創(chuàng)作者獲得動力與信心，創(chuàng)造更優(yōu)秀作品?？傊?，文學(xué)借助技術(shù)的翅膀，迅速飛翔。

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，同樣帶來文學(xué)的繁榮與活躍。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為不可忽視的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)，還包括手機(jī)，使教育及傳播更加便捷。在理論上，全球一體化時代，一個身處鄉(xiāng)村的孩子，通過視頻，可以接受和哈佛大學(xué)學(xué)生同樣的教育，同樣，他的創(chuàng)作也可以在一夜之間傳遍全球。當(dāng)然，“詩有別材”，文學(xué)有其神秘的一面，絕非僅僅技術(shù)就能成就，新的文學(xué)高潮的出現(xiàn)，還依賴長期的積累及天才人物的出現(xiàn)，與時代的風(fēng)氣和氛圍等諸多要素有關(guān)。但是，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，以及由此帶來的全球化、文化民主、文學(xué)大眾化，是其必要條件和基礎(chǔ)，是偉大創(chuàng)造的催化劑。

作為最自由的文體，詩歌尤其受網(wǎng)絡(luò)影響。網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)了文化的壟斷，使得詩歌更加普及，蔓延至每一個偏僻角落，同時也改變了詩歌的流通發(fā)表形式，原來以公開刊物為主渠道的詩歌流通發(fā)表體制被無形中瓦解了。只要你的詩歌特點突出，就會在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播。網(wǎng)絡(luò)詩歌還打破了詩歌的地域限制，呈現(xiàn)更加自由開放的趨勢，非常適合詩歌天然地自發(fā)自由生長的特點。網(wǎng)絡(luò)詩

歌發(fā)展尤其迅猛，據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)代詩歌網(wǎng)站近萬家。很多詩歌新銳力量借此迅速冒出，并引人注目。這些年“底層文學(xué)”乃至打工詩人引起關(guān)注，充分說明“草根性”浮出水面，然后借助這一基礎(chǔ)，再往上走，提高升華。

網(wǎng)絡(luò)詩歌的低門檻，過于放縱隨意，也經(jīng)常遭到詬病。但總體而言，網(wǎng)絡(luò)釋放了自由的創(chuàng)造的力量，隨著詩歌自身的發(fā)展，秩序和標(biāo)準(zhǔn)自會逐漸出現(xiàn)，創(chuàng)造出文學(xué)新的高潮。

二、重新認(rèn)識中西詩歌之分野

在這里，也許需要先對新詩的歷程作一簡單回顧。新詩可以說是五四時期一些知識分子完全為了功利的目的引進(jìn)模仿來的。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國遭遇現(xiàn)代性危機(jī)，五四知識分子覺得必須從根本上把中國傳統(tǒng)文化鏟掉，而這個傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)就是詩歌，所以五四新文化運動必須從新詩革命開始。而新詩革命是一幫根本不懂也不會寫詩的人進(jìn)行的，比如胡適，他寫詩的目的也完全是功利的。胡適對于新詩革命的目的說得很明確：我們要進(jìn)行思想革命，而進(jìn)行思想革命就要從文學(xué)革命開始，就要從詩歌革命開始，因為古典詩歌在當(dāng)時是最普及、最廣泛、最基礎(chǔ)的，不把這個中國文化之根鏟掉，怎么可能進(jìn)行革命呢?所以，連根都拔了，完全采取一種新辦法來寫新詩，所以新詩的起點是非常低的，基本上是從零開始的。新詩和古典詩歌基本沒有關(guān)系，基本是模仿來的。新詩的情況最能代表中國現(xiàn)代性變遷過程，基本是在“全盤西化”的思路下發(fā)展的。因此，它也熱衷于追逐西方詩歌思潮，從所謂浪漫主義到象征主義、再到現(xiàn)代主義，再到諸如垮掉的一代等等，我們經(jīng)常說朦朧詩、第三代接上了五四傳統(tǒng)，其實也可以說是重新與西方詩歌潮流接軌。也因此，新詩發(fā)展九十年來，社會評價非常低。甚至有人認(rèn)為新詩完全可以取消。如此激進(jìn)的觀點，我不能茍同。同樣，持此論者顯然也沒看到詩歌不現(xiàn)代化就會走進(jìn)死胡同。五四前夕，古體詩歌也已走人窮途末路，完全不能適應(yīng)時代。僵化、模式化、空洞化，是那時詩歌的普遍特點。漢語詩歌的現(xiàn)代化勢在必行，需要討論的其實只是，怎么樣來完成新詩的轉(zhuǎn)型。是徹底拋棄過去全盤西化還是有所繼承融化中西?在這一點上，五四前輩急功近利，顯然缺乏深入考慮，覺得只要革命就成功了，看不到革命之后也許帶來更多問題。所以直到現(xiàn)在，新詩的草根化、本土化也還未完成，甚至還只是剛剛開始。

創(chuàng)新有時要從“復(fù)古”開始，或者說，新詩需要從傳統(tǒng)中吸取創(chuàng)新的資源和力量。中國詩歌與西方詩歌在根本上就有分野。在西方，西方詩學(xué)尤其是現(xiàn)代主義強調(diào)“對抗”、“個體”觀念，此一觀點對中國詩歌界影響甚大，尤其是朦朧詩，幾乎都是這一思路，最終，一些詩人成為斗士，另一些則走向崩潰，這與他們西方師傅們比如薩特、凡·高之類的結(jié)局是一樣的。近幾年更出現(xiàn)詩人自殺潮，后果堪憂。而中國傳統(tǒng)詩學(xué)觀念，在我看來，更多的是強調(diào)“超越”、“和諧”，中國古代就有“詩教”傳統(tǒng)。重實用講世俗的儒家文明怎樣獲得生存的超越性意義，其實就是通過詩歌。中國古代依靠詩歌建立意義。因為在沒有宗教信仰的儒家文明中，唯有詩歌提供超越性的意義解釋與渠道。詩歌教導(dǎo)了中國如何看待生死、世界、時間、愛與美、他人與永恒這樣一些宏大敘事，詩歌使中國人生出種種高遠(yuǎn)奇妙的情懷，緩解了他們?nèi)粘Ｉ畹木o張與焦慮，詩歌使他們得以尋找到現(xiàn)實與夢想之間的平衡，并最終到達(dá)自我調(diào)節(jié)內(nèi)心和諧。所以，幾乎每一個中國古代文化人都寫詩，每一個古代中國人都讀詩。把詩歌學(xué)習(xí)作為人生成長的基本課程，孔子更要求小孩子就要學(xué)詩。詩歌撫慰了所有中國人的心靈。詩歌在中國，既是教育，教養(yǎng)，又是宗教。因此，可以說：西方有《圣經(jīng)》，中國有《詩經(jīng)》。西方“對抗”、“個體”的觀念，是產(chǎn)生于西方特定的歷史與社會背景的，西方有一個外在于人高于人之上的上帝，詩人是直接聽從上帝的，是站在上帝的立場與角度的，詩人就是人間的上帝，所以他要隨時隨地批判、糾正不完美的現(xiàn)實與人，詩人與社會的關(guān)系永遠(yuǎn)是緊張的，這樣就產(chǎn)生了“對抗”、“個體”，這是西方詩歌永恒的主題——上帝與魔鬼之爭，天堂與世俗社會之爭，精神與物欲之爭。所以西方的詩人們總是處于焦慮、孤獨、不安、絕望、虛無與抗?fàn)幹?，總是激烈的、暴力的。但其實就社會和生活的真實情況而言，“對抗”、“個體”從來就不是人類社會或個人生活的全部，甚至不是常態(tài)。中國傳統(tǒng)詩學(xué)對“超越”、“和諧”的追求，則是基于中國文化的基本理念——“陰陽互補”，陰與陽是有差別的，但不是對立的，是相互補充并最終構(gòu)成和諧圓滿的。所以，中國詩人們向來相對是心平氣和的，如蘇東坡般，即使經(jīng)常身處逆境，也總是微笑著悲憫地對待一切，對待身邊的事物和人，將一切融化在詩歌中，在詩歌中化解一切。所以中國文化人一說到蘇東坡，總是會會心一笑，蘇東坡這個名字就緩解了很多人的精神緊張，他的詩歌更是治療了很多人的心理疾病。也正因為人生不完美圓滿，所以需要詩歌提供升華超越的價值精神。

因此，中西詩歌頗多不同之處，西方詩人講自我、個性，中國詩人則講境界、人格。前者是保持差異對抗、強調(diào)“個體”的產(chǎn)物，因自從上帝死后，人成了孤獨的個人，人和人之間的關(guān)系是冷漠的、自私的，個人要在荒漠般的塵世獲得立足之地，就要有“超人”般的強力意志，就要與他人、世界決裂，所以，“他人就是地獄”，人皆崇拜“強者”、“自我”，講個性，求獨特。而中國詩人沒有這么激烈，沒這么憤世嫉俗，中國是群體性社會，人和人之間是相互依存的關(guān)系，所以中國詩人更強調(diào)境界、修養(yǎng)與人格，與世界、社會及他人的和諧共處。即使是個人修煉，中國詩人遵循大道，“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”(陶淵明)，這種超然的態(tài)度，可以說就是中國人的世界觀，是“道法自然”的必然心得。投身大道，安居人群之間，并不矛盾，并從中獲得自由。這樣的價值取向，強調(diào)先從個人修身養(yǎng)性做起，從一點一滴開始。修身齊家治國平天下，才能達(dá)到大境界，獲得人格力量。這是自我修身養(yǎng)性、內(nèi)在超越的結(jié)果，是不斷自我升華的產(chǎn)物。詩歌就是最好的內(nèi)功修養(yǎng)之路，可從中通向大道、大境界。

新詩包括當(dāng)代詩歌始終未能如古典詩歌深入人心，也許正是過于西化的原因，與傳統(tǒng)及社會徹底斷裂的原因，如今，是重新認(rèn)識和反省的時候了。

三、地方性詩歌的興盛

詩歌的地方化其實很早就有歷史淵源。在歷史上，中國地方文化之多樣性，就成為奇特的景象。這首先與中國地形地貌之復(fù)雜性有關(guān)。世界上最具有多樣性的國家，僅從地形地貌上來說，只有兩個國家，就是中國和美國。這兩個國家同時擁有沙漠、森林、大海、高山、冰川、雪地，幾乎所有的地形地貌都有，其他的國家地形比較單一。而我們都知道，文化與地形地貌是有很緊密的關(guān)系的。我們歷史上也從來沒有中國文化這樣一個概念，中國文化的概念實際上是在遭遇現(xiàn)代性危機(jī)，和西方文化發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的。我們以前說文化，我們習(xí)慣性地

說有所謂江南文化、嶺南文化、楚文化、巴蜀文化、齊魯文化乃至西域文化、藏文化等等，為什么?其實是因為中國歷史上文化中心始終在不斷移動之中，從未固定在一個地方，這就造成了多元化的各種文化相互競爭、相互融合促進(jìn)的狀況。

我個人認(rèn)為這種文化的多樣化及其自由競爭，恰恰是中國文化幾千年來能夠不斷自我更新升華的原因，其原由是常常在一種主導(dǎo)主流文化衰落后，又有新的地方性文化注入新鮮因子，激發(fā)其內(nèi)在活力。所以孔子說：“禮失，求諸野”，可以理解為其實說的是“禮”在當(dāng)時的中心地區(qū)衰敗后，可去偏僻邊緣地區(qū)尋找，那些地方也許保存有，并反過來反哺中心地區(qū)；近代最典型的例子是清朝的所謂“中興”，其實是湘楚文化拯救的，因為中心地區(qū)早已衰敗。當(dāng)代詩歌正在恢復(fù)這一古老的傳統(tǒng)，地方性詩歌及其團(tuán)體極其活躍……這樣的局面與情況，與1980年代確有不同。那時候朦朧詩一枝獨秀，集中在北京，至第三代，情況稍有好轉(zhuǎn)，但也還是只有四川、華東兩三個中心，四川詩人更是靠游走、詩歌串聯(lián)來自創(chuàng)傳播流通渠道。如今，尤其是互聯(lián)網(wǎng)誕生后，卻是處處皆中心，反過來也可以說處處無中心，詩歌在各地頑強茁壯成長，地方性詩歌團(tuán)體如雨后春筍，向上爭奪生存發(fā)展空間，充滿生氣活力。

地方性詩歌團(tuán)體由于其人員涉及各行各業(yè)，可以動用的資源較多，如在公開報刊組織詩歌專版，發(fā)起詩會，甚至對外交流，其能量輻射相當(dāng)強大，力量和影響也逐漸壯大。同時，地方政府也對此種文化發(fā)展持支持態(tài)度，可以預(yù)計在相當(dāng)長時間內(nèi)，地方性詩歌及其團(tuán)體會有大發(fā)展。

這一情形類似初唐和盛唐中間，就出現(xiàn)過一個地方化過程。地方性詩人結(jié)成地方詩歌團(tuán)體，游山玩水，飲酒賦詩，互相切磋，對外交流，充分地享受生活并表達(dá)著、創(chuàng)造著。盛唐初期的第一個大詩人孟浩然就是一個地方詩人，然后由他開始，地方詩歌團(tuán)體之間通過競爭，逐漸出現(xiàn)一些得到公認(rèn)的大詩人。這與當(dāng)代詩歌的現(xiàn)狀何其相似，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)不少地方詩歌團(tuán)體和地方性的著名詩人，但還缺少得到廣泛公認(rèn)的大詩人，還需要經(jīng)過一個淘汰與挑選，才會出現(xiàn)為所有地方團(tuán)體承認(rèn)與社會廣泛承認(rèn)的詩人。當(dāng)然，這需要時間。

地方性詩歌團(tuán)體的興盛，以前就曾有過，但未像現(xiàn)在這樣多而持久，這其中的一個重要原因是和平發(fā)展時間延續(xù)較長，地方經(jīng)濟(jì)文化逐漸增長，導(dǎo)致社會相對穩(wěn)定，詩人也能夠潛心詩藝的摸索和雕琢。事實上，現(xiàn)在中國各地就已經(jīng)開始出現(xiàn)這一趨向。在一個相對穩(wěn)定、和平、發(fā)展尤其是上升的時代，人們不需要什么核心、中心的引導(dǎo)。人們以各自的智慧和力量來建設(shè)各自的城市家園、完善各自的生活、創(chuàng)造各自的世界。這種時候，地方性資源和文化就會得到弘揚。現(xiàn)在在很多地方，都有一個很有意思的現(xiàn)象，那就是每個地方的人都對自己的家鄉(xiāng)都充滿了驕傲感，這跟1980年代是完全不一樣的。1980年代的風(fēng)氣，對自己的家鄉(xiāng)是很鄙棄的，所以大家都往外跑。現(xiàn)在情況有所不同了。每個地方的人總能找出一些自己家鄉(xiāng)的優(yōu)點。比如云南貴州的人覺得自己環(huán)境好，廣東人覺得自己有錢，陜西河南的人覺得自己歷史悠久、文化深厚，總之，每個地方的人都自我感覺很好。這種地方性不斷得到加強，就會產(chǎn)生很有創(chuàng)造性的文化。比如我們現(xiàn)在一說舞蹈，就會說云南的楊麗萍，這本身就是一種奇跡與創(chuàng)造。比如我們一說民歌，就會說到廣西，這也成為了獨特性。

詩歌界這些年來地方化尤其明顯。江南是中國詩歌傳統(tǒng)最豐富深厚的地方，這些年來，蘇州的“三月三詩會”，采取純民間形式，恢復(fù)古代的文人雅集形式，成為江南和全國詩人的盛會。目前已歷五屆。是國內(nèi)最自由隨意的開放性詩會，融踏春、飲酒、吟誦、創(chuàng)作于一體。蘇州“三月三詩會”的發(fā)起詞里是這樣寫的：“江南山水平遠(yuǎn)，歷屬詩之勝境。三月三，大地回春，根據(jù)漢代以來的民間風(fēng)俗，每年農(nóng)歷的這一天，人們紛紛到水邊飲宴，去郊外春游、踏青。漫長的冬季過去，溫暖的陽光拂面，詩人從紐扣眼里取出明媚的春風(fēng)?！雎爟和瘹g拍手，花梢吹落美人箏(楊蘊華詩：《春日》)。1633年(癸西春)‘三月三·虎丘詩會首次在中國蘇州的鄉(xiāng)間亮相，且以純民間詩人雅集形式，歷久彌新，在中國南北各地造成深遠(yuǎn)廣泛的影響，詩人和百姓同樂，和自然、節(jié)令同慶。今天，我們力主恢復(fù)這一傳統(tǒng)，嘗試這樣一份古老悠久的詩歌精神，在新詩即將抵達(dá)百年誕辰之際，通過漢語詩的不斷更新，面向新詩的力量之源——民間；于每年的三月初三(農(nóng)歷)，不避年齡，不諱風(fēng)格，定期在蘇州的虎丘(詩會發(fā)源地)或江南周邊地區(qū)，舉行一年一度的‘三月三詩會?！贝_實，這是對傳統(tǒng)的繼承，又是新的詩歌的開始。江南是中國最現(xiàn)代化的地方，又是傳統(tǒng)和古典保護(hù)最好的地方，也許，正因為守護(hù)了傳統(tǒng)最基本最核心的價值，反而能獲得創(chuàng)新的力量。

此外，湖北、安徽、山東、廣東、甘肅、海南等地的詩歌群體和詩人們也非?；钴S，各地詩歌團(tuán)體互相應(yīng)和、競爭，正形成一個良好的既互相激發(fā)又互相融匯的詩歌氛圍，可以說是新詩九十年以來最好的時期。并最終推動當(dāng)代漢語詩歌走向一個新的創(chuàng)造高潮。

四、詩歌自由創(chuàng)造與競爭時代的到來

溫家寶總理在英國有過一個講話，他說中國近三十年取得的一切，是出于中國人民的自由的創(chuàng)造。我們也可以說，中國當(dāng)代漢語詩歌所取得的一切成就，是出于中國詩人們的自由的創(chuàng)造。

我們現(xiàn)在正處于一個自由創(chuàng)造的時代，詩歌也是如此。也許有人會問我為什么現(xiàn)在詩歌不能被廣泛接受，我覺得這需要時間，《紅樓夢》在清代的時候也沒有被廣泛接受，起碼沒有被主流文壇接受，只是民間流傳。杜甫在他所處的時代也備受冷落。所以，我們無需悲觀，中國的詩歌現(xiàn)在非常活躍，但現(xiàn)在的主流文壇沒有關(guān)注這個事實，我想沒有關(guān)系，時間會說明一切。我們不必急于總結(jié)。我們只要創(chuàng)造就行，把總結(jié)和研究工作留給后人。中國本來就是一個詩的國家，詩是中國文化和文明中最基本和最核心的。我相信，詩歌還會成為我們文化和文明的基礎(chǔ)，詩歌的復(fù)興和繁榮必然會到來。因為，詩歌是最具有想象力和創(chuàng)造性的，沒有這個基礎(chǔ)，中國文化和文明就會缺乏原創(chuàng)性，難以從“中國制造”轉(zhuǎn)化為“中國創(chuàng)造”，難以從一個大國邁向強國，難以最終實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。而詩歌的地方化浪潮，是這一過程必經(jīng)之路，就像經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為中國改革是“自主制度創(chuàng)新”，但其路徑是先由地方試驗探索，取得成功后廣泛推廣，自農(nóng)業(yè)責(zé)任承包制開始就是如此，先是安徽試驗，效果突出后全國實行。

當(dāng)代漢語詩歌也正經(jīng)歷這樣的過程，地方性詩人和詩歌團(tuán)體的創(chuàng)造，由于其“草根性”的濃厚基礎(chǔ)，注定具有更頑強的生命力，一些地方性詩人和團(tuán)體正在脫穎而出。

我認(rèn)為，這一輪的“詩歌熱”具有自下而上的特點，比起八十年代“詩歌熱”，這一次的基礎(chǔ)更為扎實。八十年代的“詩歌熱”是虛熱，有很大的泡沫和追逐時髦成分，所以市場商業(yè)大潮一沖擊，就風(fēng)流云散。連詩人自己都不能堅持，大量詩人停止和中斷創(chuàng)作。而這一次的詩歌熱是人們的真實有效需要，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人、億萬富翁，下至農(nóng)民、底層工人，都發(fā)自內(nèi)心地需要詩歌，自發(fā)地創(chuàng)造詩歌，雖然詩歌可能不能給他們帶來任何功利名聲。他們很多人也不需要這些功利名聲，比如大量匿名或化名的網(wǎng)絡(luò)詩人，因為這是他們真正的內(nèi)心需要，沒有詩歌，他們就覺得活得不完美，或者，生活沒有意義，這就是詩歌作為中國人“宗教”的價值體現(xiàn)。

所以說，這一輪“詩歌熱”是在解決溫飽之后，建立在人們真實的心理需要和精神需求上和時代急需確立價值與信仰的基礎(chǔ)上的，而詩歌這一古老然而深入人心的類似“宗教”的精神元素，正好適得其所。我相信，在這樣的體驗和基礎(chǔ)上發(fā)展并創(chuàng)造出來的詩歌，在相互競爭和嚴(yán)酷的過濾淘汰之后，那些能被廣泛接受和傳播的詩歌，將成為真正深入中國人心靈深處與內(nèi)在精神需要的詩歌，而無疑，那將是偉大的詩歌。

前面還說到過“詩教”對于中國人的意義，對于中國文化的意義?？梢哉f，沒有詩歌的復(fù)興，就不太可能有中華文明的偉大復(fù)興，因為，詩歌乃是中華文化與文明的核心和基礎(chǔ)。正是在這個意義上，可以說詩歌正在邁向其通向偉大的道路上。