從認知的角度詮釋隱喻性諺語

姚海萍

【摘 要】當我們聽到或讀到“矮子里選將軍”、“按牛頭吃不得草”這一類諺語時，通常不會理會它們的字面意義，而去關(guān)心它要表達的實際意義。究其原因在這一類諺語中運用了眾多修辭手法,如比喻，對偶、對比，雙關(guān)，夸張等。整個句子都是用一類事物來談?wù)摿硪活惒煌氖挛?，語義發(fā)生了轉(zhuǎn)移，有人把這一類諺語都統(tǒng)稱為隱喻性諺語。本文即要從認知學(xué)角度，運用隱喻理論、概念整合理論、心理表征理論來解釋隱喻性諺語。

【關(guān)鍵詞】隱喻性諺語 概念整合理論 心理表征理論

諺語按其語義表達方式的不同，可以分為兩類:一類是可以根據(jù)字面義來理解的諺語，如“好心有好報”、“習慣成自然”等。這類諺語實際運用的意義與字面意義完全一致，沒有引申意義；另一類諺語不能從字面意義來理解，言在此而意在彼,有“言近旨遠，辭淺意深”的語言效果。因此，要理解這一類諺語的時候，通常要繞過字面意義，去捕捉它的真正含義。比如，當我們聽到或讀到“矮子里選將軍”、“按牛頭吃不得草”這一類諺語時，通常不會理會它們的字面意義，就會知道它們要表達的實際意義。究其原因是前一類諺語就事論事，不發(fā)生語義轉(zhuǎn)移，沒有意義的引申。而后一類諺語運用了眾多修辭手法,如比喻，對偶、對比，雙關(guān)，夸張等，整個句子都是用一類事物來談?wù)摿硪活惒煌氖挛?，語義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。這里我們把這類諺語都統(tǒng)稱為隱喻性諺語。下面就從認知學(xué)角度，運用隱喻理論、概念整合理論、心理表征理論來解釋隱喻性諺語。

一、隱喻理論

語言深深扎根于認知結(jié)構(gòu)中。隱喻就是一種重要的認知模式，是新的語言意義產(chǎn)生的根源。隱喻是以語言為載體的思維現(xiàn)象,其功能可以從多角度、多方位來研究并且從多個方面來闡述。從認知心理學(xué)角度來看,它反映了人對事物，對客觀世界的認識，是人對客觀世界的一種認知方式,是文化的反映,它不僅存在于語言之中,也存在于人的思想和生活之中，許多文化現(xiàn)象是以隱喻的方式顯示出來的。隱喻是人能動地對客觀事物進行重新分類的過程,通過隱喻化手段,將原本不屬于同一范疇的東西歸屬于同一范疇之中。

1.隱喻的相似原則

相似原則是指人們?nèi)菀讓⑾嗤蛳嗨频臇|西看做是一個單位。這一原則在概念和語言的形成中是最重要的原則。相同或相似的事物被給予相似的名稱，類似事物可用來互為比喻等。

隱喻性諺語是人們在相似性基礎(chǔ)上認識世界、改造世界的經(jīng)驗總結(jié)，實際上涉及了兩個語義域?，F(xiàn)代隱喻理論認為隱喻是一種人類的認知現(xiàn)象，它是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用來說明或理解另一類領(lǐng)域經(jīng)驗的一種認知活動。因此，在本質(zhì)上隱喻是人類感知、理解世界并形成概念的工具。隱喻性諺語與可以從字面理解的諺語一樣，也是對人們的生產(chǎn)、生活斗爭經(jīng)驗的概括與總結(jié)，同樣也是人類認知活動的結(jié)果和工具。或者可以這樣說，第一類諺語只涉及一個領(lǐng)域，人們在理解這一類的諺語時，用不著去聯(lián)想和想象，只要“照辭直解”就可以了。而隱喻性的諺語表面上看來也只涉及一個領(lǐng)域，但實際上卻涉及了兩個領(lǐng)域，在這兩個不同的領(lǐng)域之間，存在著某種關(guān)系，即其中某一領(lǐng)域被用來說明另一領(lǐng)域，被說明的領(lǐng)域叫做目標領(lǐng)域，說明的領(lǐng)域稱為源領(lǐng)域。隱喻意義的理解實際上就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗映射到目標領(lǐng)域，從而達到重新認識目標領(lǐng)域特征的目的。如“胳膊不向外曲”這條諺語似乎是對人的上肢生理功能的一種描述，但是在我們運用這條諺語進行交際時，通常不會照字面意義理解，除非是在體育課上或在勞動時，特意強調(diào)胳膊的作用。其實，它的實際意義是“自己人總向著自己人”。這是把人的身體功能用來概括、映射人的社會關(guān)系，涉及了兩個不同的領(lǐng)域。

2.隱喻的經(jīng)驗相關(guān)原則

意象圖式是存在于我們的感知和身體運作程序中一種反復(fù)出現(xiàn)的動態(tài)模式，它使我們的身體經(jīng)驗具有了結(jié)構(gòu)和連貫性。在人類的認知體系中，意象圖式處于相對具體的心理意象和相對抽象的命題式結(jié)構(gòu)之間。每一個意象圖式都起自一些基本的身體經(jīng)驗，每一個意象圖式也都可以通過隱喻被投射到抽象的認知域上。

隱喻的內(nèi)在思維模式一般建筑在自然之上。自然經(jīng)驗一般來源于三方面:人對自身身體、環(huán)境的感知，以及與文化中別的成員的接觸。人類最早認識的是自己身體，尤其是五官，如“手心手背都是肉”是對勞動的雙手的認識?！叭鹧┱棕S年”是對生物在認識基礎(chǔ)上的利用。人類對于自身和環(huán)境的認識都是客觀的，社會成員中的關(guān)系常常是主觀的，需要人們相互協(xié)調(diào)?！氨娙耸安窕鹧娓摺敝傅氖侨硕嗪棉k事；“耳聽為虛眼見為實”要人們動動腦筋，不要聽信一面之辭。它們都是以經(jīng)驗相關(guān)為基礎(chǔ)的。這些模式通過我們身體在空間中的運動，在我們操作實體和我們的感知相互作用中產(chǎn)生出來，對我們?nèi)祟悂碇v是一些有意義的結(jié)構(gòu)。我們也常用這種意象圖式來理解各種社會關(guān)系和人際關(guān)系，如“千里姻緣一線牽”中的“一線”，比如友誼的橋梁，感情的紐帶等。

二、概念整合理論

概念整合理論是對映射理論構(gòu)成的補充，該理論主要涉及三個方面:心理空間、概念整合和優(yōu)化原則。心理空間是人們在進行思考、交談時為了達到局部理解與行動的目的而構(gòu)建的小型概念包。人類在思考和交談時，不斷建立心理空間，建立時間、信念、愿望、可能性、虛擬、位置、現(xiàn)實等概念。隨著心理空間理論的發(fā)展，又有人提出概念整合理論。概念整合理論即建立映射的心理空間網(wǎng)絡(luò)，由四個心理空間組成，其中兩個心理空間被稱為輸入空間，并在它們之間建立跨空間的映射空間，即類屬空間，第四個空間稱為合成空間，是從輸入空間中進行選擇性的映射而來，在這一空間中有一個以各種方式形成的兩個輸入空間所不具備的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，并且有時可以把這一結(jié)構(gòu)映射給網(wǎng)絡(luò)中的其它空間。對隱喻意義的產(chǎn)生起著至關(guān)重要作用的是合成空間中的層創(chuàng)空間，該結(jié)構(gòu)是在一套優(yōu)化原則的指導(dǎo)下經(jīng)過組合、完善、擴展的過程形成的。

對于隱喻性諺語，我們不能單從字面來理解其意義，要透過字面挖掘更深刻的引申意義，這一過程即有隱喻的運作機制，也有概念整合理論的運用，二者是兼容的。比如，前面說到的諺語“胳膊不向外曲”源領(lǐng)域的經(jīng)驗映射到目標領(lǐng)域時，在其心里空間已建立了小概念包，這個概念包即是以前的輸入空間所不存在的，在這里指人際關(guān)系。然后借助背景框架知識、認知和文化模式，組合結(jié)構(gòu)從輸入空間映射到合成空間，即人對這種社會關(guān)系的識認，自己人要向著自己人。

三、心理表征理論

根據(jù)Vega-Morene(2001)的觀點，大部分熟語作為一個復(fù)雜的概念儲存在大腦中，其中包含三種信息:語言的、邏輯的和百科的。例如,“樹正不怕影子斜”。

概念地址:樹正不怕影子斜；

語言信息:主謂關(guān)系、音位特征；

邏輯信息:與概念有推理性的聯(lián)系的；

百科信息:包括該諺語所涉及的語源信息等。

語言信息包括熟語的句法和音位特征，它告訴我們諺語怎么讀和句法上是如何構(gòu)造的。邏輯信息包括與諺語直接相關(guān)的一些概念。諺語編碼了復(fù)雜的概念表征，與諺語字面義是不能對等的。諺語的邏輯信息不能窮盡諺語的意義，而只是指向諺語與其它相關(guān)概念的邏輯關(guān)系。如諺語“樹正不怕影子斜”就與“不做虧心事不怕鬼敲門”有邏輯上的聯(lián)系。百科信息包括不同類型的信息，這些信息是由于說寫者逐漸與諺語長期地接觸而產(chǎn)生的。諺語常常包括以框架為形式的信息或為這些框架提供了直接的聯(lián)系。例如，“樹正不怕影子斜”包括一些直接的意義（字面的意義），另外也包括關(guān)于“樹正不怕影子斜”的常規(guī)場境的文化和個人的信息和其語源信息等。

心理表征和隱喻認知機制是密切相聯(lián)的。隱喻把諺語從其初始的來源認知域（諺語語源信息）擴展和抽象到其目標上去(諺語的邏輯信息和百科信息)。當然，有時由于諺語從初始的來源認知域到目標域的抽象程度不高，因此在使用和理解諺語時，來源認知域中所包含的信息還發(fā)揮著作用，為諺語提供了心理圖象，使其具有形象性。

從認知學(xué)角度看，隱喻性諺語發(fā)生語義轉(zhuǎn)移的時候，其以上三種機制隱喻、概念整合和心理表征互相作用，產(chǎn)生引申意義。隱喻性諺語在諺語中占有大多數(shù)，其隱喻語言也是正常語言的一部分，有著非常積極的意義。因此，隱喻性諺語還有待我們進一步研究。

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