簡析屈原愛國思想形成的原因及其悲劇結(jié)局

劉 潔

屈原在中國文學(xué)史上和中國思想史上都居重要地位。他不僅是一位偉大的詩人,而且也是一位偉大的愛國先驅(qū)。在反復(fù)讀他的作品時(shí),我們會(huì)深深地被他的愛國精神所感動(dòng)。他不論是政治上得意,還是失意、被放逐,都表現(xiàn)了對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)君主的極大關(guān)心。他的作品充滿了強(qiáng)烈的愛國精神。屈原具有強(qiáng)烈的愛國思想已為古今一絕,那么,他的這種愛國思想和最終的悲劇結(jié)局是如何形成的?我們通過以下方面作一分析。

一、在具體的歷史環(huán)境中考察屈原的愛國思想

列寧說過,所謂“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最濃厚的感情”。毛澤東則在《中國共產(chǎn)黨在民族解放戰(zhàn)爭中的地位》里說過:“愛國主義內(nèi)容要看在什么歷史條件之下來決定”,要談屈原的愛國思想自然不能離開屈原生活的歷史時(shí)代來探討。

楚原是商的屬國,商亡后,被迫向南遷移,后被周成王封于楚地。常被周人斥為南蠻加以剪伐,始終局促于漢水之南。周東遷后,國力衰弱,楚趁機(jī)發(fā)展勢(shì)力,縱橫于漢水、長江一帶,并向北發(fā)展,打敗了隋國、徐國,滅掉了申、息、鄧、弦、黃等國,屈服了陳國、蔡國,插手鄭國事務(wù),與齊國爭霸。尤其是打敗了宋國之后,楚成了中原的霸主,控制了黃河流域的許多中小國家。公元前606年,竟陳兵于周的邊境,問鼎于周室,意在取而代之。公元前597年,楚征服鄭國,飲馬黃河,雄視北方,與晉國對(duì)峙。楚昭王時(shí)敗給吳國后,國力雖然大減,但直到春秋后期,它的疆域在諸候國中仍是最大的。戰(zhàn)國中后期的楚懷王時(shí)代,楚國“地方五千里,帶甲百萬”,山東諸國合眾抗秦,推懷王為縱約長,所以漢朝劉向概括當(dāng)時(shí)的形勢(shì)說:“橫則秦帝,縱則楚王?！?/p>

源出于擷頂部落,在上古民族結(jié)構(gòu)中曾長期處于特殊地位的楚民族素有愛國傳統(tǒng)。由于南遷,使它介于華夏、蠻夷之間,為求生存與發(fā)展,它必須利用夷夏雙方的力量,吸收相鄰各族的積極的文化因素,經(jīng)600余年的艱苦奮斗,推行“撫有蠻夷,奄征南海,以屬諸夏”的路線,務(wù)使夷夏“閣不率服”,因而竟壯大發(fā)展成為戰(zhàn)國時(shí)期兩強(qiáng)國之一。到春秋后期,楚國已兼并了四五十國,疆域擴(kuò)展非常迅速。到戰(zhàn)國中期前,楚已成為戰(zhàn)國時(shí)代疆域最大的國家。

楚民族由小到大、由弱到強(qiáng)的光榮歷史,使楚人有著強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自尊心,從而更形成了熱愛楚國、報(bào)效楚國的傳統(tǒng)精神,君臣上下,普遍如此。屈原作為這樣民族中的一員,作為一個(gè)出身沒落貴族家庭、深諳歷史、具有偉大政治抱負(fù)的剛烈之士,繼承了楚民族的愛國精神傳統(tǒng),是自然而然的?？梢哉f是當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)造就了屈原的愛國思想,使他成為一個(gè)偉大的愛國政治家兼詩人。

由于楚懷王昏庸無能,目光短淺,楚國內(nèi)部貴族腐朽勢(shì)力把持政權(quán),山東六國彼此爭奪,導(dǎo)致秦國趁機(jī)采取遠(yuǎn)交威脅利誘等手段,完全瓦解了合縱聯(lián)盟陣線,使得楚國由盛轉(zhuǎn)衰,逐漸走向滅亡。屈原正是處在這樣歷史年代,在楚由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)刻,被楚懷王任用為左徒的,“入則與王圖議國事以出號(hào)令,出則接遇賓客應(yīng)對(duì)諸侯”,在內(nèi)政外交方面都居重要位置。在《惜往日》中,屈原自己回憶說:“惜往日曾信兮,受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。國富強(qiáng)而法立兮,屬貞臣而日娛?！边@表明他在左徒任上時(shí)懷王非常相信他,命他明法審令,起草新的法制條文,而且他也曾在一段時(shí)間內(nèi),把國家治理得逐漸富強(qiáng)起來,新法也制定完畢且實(shí)行。從屈原遭到腐朽貴族們的誣陷,導(dǎo)致昏庸的懷王“怒而疏屈原”的史實(shí)來看,屈原的新法一定嚴(yán)重?fù)p害了舊貴族的利益,從而也證明屈原的新法有重要的改革內(nèi)容。

屈原的外交路線非常明確—主張聯(lián)齊抗秦?！缎滦颉す?jié)士》篇記載“秦欲吞滅諸侯,并兼天下,屈原為楚東使于齊,以結(jié)強(qiáng)黨?！笨梢娗谕饨簧系淖饔眉八麑?duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)。山東六國中,齊最富,楚最大,只有齊楚聯(lián)合,才足以對(duì)抗強(qiáng)秦。然而昏庸的懷王因受張儀之騙,貪得商于之地而絕了齊交。在兵挫地削后,懷王“悔不用屈原之策”,再令屈原使齊,又結(jié)聯(lián)盟。由于昏庸的懷王反復(fù)無常,聽信了鄭袖等人的奸計(jì),再次與齊絕交,與秦約為婚姻,致使一向主張聯(lián)齊抗秦的屈原遭受到更大的排斥,為理想的無法實(shí)現(xiàn)承受巨大的痛苦?！峨x騷》中“初既與余成言兮,后悔遁而有他。余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化?！北砻髁饲瓰閲鵀榫鴳n慮的心情。正如屈原所慮,懷王被騙,客死他鄉(xiāng),頃襄王則完全屈服于秦國的壓力。

然而,屈原在黑暗的現(xiàn)實(shí)中,卻絕不與腐朽的貴族集團(tuán)同流合污。為了拯救國家,他不怕打擊陷害,做著堅(jiān)決的斗爭。在《離騷》中憤怒地寫道:“眾皆竟進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索”,在《惜往日》中寫道:“信諂談之混濁兮,盛氣志而過之。”他不僅痛斥腐朽的貴族,而且憤怒地“責(zé)數(shù)懷王”,他的悲憤的歌唱,一字一句都傾瀉了深沉的愛國思想情懷。

二、“思九州”體現(xiàn)了屈原的偉大愛國思想

屈原不僅愛自己的宗主國—楚國,而且愛整個(gè)中國。戰(zhàn)國之前,先后存在過夏、商、周三個(gè)大一統(tǒng)的朝代。周王朝在所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的名義下,諸侯林立,還有四夷之國與周王朝或諸候國發(fā)生某些聯(lián)系。各諸侯雖然不相統(tǒng)屬,但又能相互依存,共同創(chuàng)造著華夏文明,所以《離騷》才有“思九州之博大兮”的詩句。隨政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)人地位的變化,時(shí)人所居之國也在變化,因此在時(shí)人的思想中“國”有三層含義:一是原籍之國,亦稱鄉(xiāng)國;二是居住或仕奉之國,亦稱君國;三是超越于鄉(xiāng)國、君國之上的,共同使用華夏文明的、傳統(tǒng)思想中所認(rèn)為的構(gòu)成神話譜系的大一統(tǒng)之國,即有著共同祖先的“祖國”或稱“天下”。正由于這樣,人們的愛國便有范圍的不同,一般臣民所愛之國,大抵是鄉(xiāng)國與君國。伍員棄楚奔吳,為吳伐楚,絕情于鄉(xiāng)國,所愛的只是君國?？鬃又苡瘟袊?偏于諸侯,所愛的是祖國。屈原熱愛楚國,但是他心目中的國家并不僅僅局限于地處江南的楚國,他是要以楚國為基礎(chǔ)來統(tǒng)一天下,以結(jié)束“九州”分裂的局面,使中國成為傳說中堯舜、夏禹、商湯王、周文王、周武王所統(tǒng)治下的一統(tǒng)天下。

屈原在《離騷》中選用大量古代帝王興衰的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)去勸說懷王,他所用的例證幾乎都是大一統(tǒng)天下時(shí)的君主,正如劉安所說:“上稱帝譽(yù),下道齊桓,中述湯武,以刺世事?！彼啻钨濏瀳蛩?、夏禹、商湯等大一統(tǒng)君主及皋陶、傅說、呂望、寧戚等華夏諸國共同認(rèn)為的理想宰輔。《天問》中大部分是關(guān)于整個(gè)中國歷史的敘述,而涉及到楚史的只有四五句而已。這正如郭沫若在《屈原研究》中所言:“為統(tǒng)一中國起見,極力主張消彌各個(gè)氏族集團(tuán)的個(gè)別傳統(tǒng),特別是個(gè)別的氏族傳統(tǒng),而倡導(dǎo)出中國民族的大公祖以為統(tǒng)一的基點(diǎn)?！鼻瓨O力稱頌堯舜、夏禹、商湯,正是這個(gè)用意?！峨x騷》一開頭,他就說明自己為高陽氏的后代,捧出這位整個(gè)華夏的始祖來,說明在他的思想中認(rèn)為楚民族有著同秦齊等國一樣光榮的歷史,是有資格統(tǒng)一全國的。他要為懷王導(dǎo)先路,勸懷王舉賢授能,使楚國富強(qiáng),為楚東使于齊以結(jié)強(qiáng)黨,反復(fù)勸戒懷王,“皇天無私阿兮,攬民德焉錯(cuò)輔。夫唯圣哲以茂行兮,茍得用此下土?！边@正是希望楚懷王如堯舜,自評(píng)為皋陶,而用楚國力量統(tǒng)一天下。他迫切希望懷王“撫壯而棄穢”,“及前王之踵武”追蹤堯舜,“遵道而得路”,振興國家。他以夏啟、太康、夏架、奔、后辛等整個(gè)華夏諸國所公認(rèn)的歷史上的昏君為鑒,用來勸導(dǎo)、指責(zé)懷王,這表明屈原的思想中是把楚國與整個(gè)中國緊緊聯(lián)系起來,認(rèn)為楚國只是大一統(tǒng)的中國的一部分,楚又有數(shù)百年向北發(fā)展的歷史,擁有帶甲百萬、地廣人眾的條件,只要懷王能遵道得路,舉賢授能,修明法度,楚國一定能夠統(tǒng)一整個(gè)中國。他要使楚富足強(qiáng)大,并以此為基礎(chǔ)去統(tǒng)一全中國。他不僅僅愛楚國,而且愛祖國,他把愛楚國與愛整個(gè)中國緊密結(jié)合起來,這就是他熱愛祖國的思想核心。

三、屈原的悲劇性結(jié)局

“研究屈原,應(yīng)該拿他的自殺做出發(fā)點(diǎn)?！鼻谋瘎⌒越Y(jié)局,其根本原因是時(shí)代的缺陷所造成的。屈原生活在君主專制日趨強(qiáng)化的時(shí)代。君主是以“順我者昌,逆我者亡”的心態(tài)體現(xiàn)著最高統(tǒng)治者的意志,其“唯我獨(dú)尊”的權(quán)威是絲毫不容侵犯的。而屈原卻偏要打著先王的旗號(hào),不厭其煩地去開導(dǎo)楚王、說服楚王,甚至頌古而非今,不僅沒有收到正面效果,反而觸怒了楚王,乃至被逐出朝廷,過著悲慘的流放生活。雖然,他用詩歌“發(fā)憤以抒情”,揭露和批判了昏君佞臣中的種種丑惡行徑,這或許會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的信譽(yù)產(chǎn)生一些沖擊作用,卻不能觸動(dòng)君主專制的既存意志,更不用說會(huì)觸動(dòng)君主專制實(shí)體了。正是這種時(shí)代的缺陷,造成屈原在政治上的失敗,也是產(chǎn)生屈原悲劇的根本原因之所在。

屈原的悲劇還在于他為楚國所構(gòu)想的“美政”社會(huì),其中有一條最重要的內(nèi)容就是:為政者必須以古代的明君賢臣為榜樣,始終保持高尚的人格,否則就沒有資格當(dāng)政。這種要求,從理論上說固然無可厚非,但在君主專制日趨強(qiáng)化的時(shí)代是無法實(shí)現(xiàn)的。究其原因,這與屈原自我認(rèn)定的理想化的人格標(biāo)準(zhǔn)有關(guān),他將從政者的人格標(biāo)準(zhǔn)定得很高,且作為第一要素,要求為政者時(shí)時(shí)保持人格的高尚和尊嚴(yán),不做任何有損人格的事,在政治上不做任何妥協(xié)或讓步。這在屈原看來是天經(jīng)地義的事,是人人都應(yīng)該遵循的“繩墨”(準(zhǔn)則);但在善良的人們看來,這不過是一種難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望而已,只是作為一種“精神”上的東西來表示崇敬;而在昏君佞臣的眼中,不是癡人說夢(mèng),就是迂腐怪異,遂嗤之以鼻。說到底,屈原為楚國所構(gòu)想的“美政”社會(huì),是一種自我認(rèn)定的理想化了的圖景,當(dāng)他為此而付諸實(shí)踐時(shí),必然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生劇烈沖突,使自己遭到接二連三的挫折,承受了種種痛苦和打擊。令人敬佩的是,他寧折不彎,“九死”不悔,在跌倒的地方重新站立起來,義無反顧地為其既定理想而奮斗,直到獻(xiàn)出寶貴的生命。

另外,屈原在政治上的失敗,與他在政治上不夠成熟有關(guān)。歷代政治家從政情況表明,大凡精明、成功的政治家,均具有這樣一些特點(diǎn):胸懷全局,深謀遠(yuǎn)慮,審時(shí)度勢(shì),講究策略……由于某種政治目的需要,因而有時(shí)不免要受點(diǎn)委屈(或曰以退為進(jìn)),做適度妥協(xié)或讓步。而性格剛烈、士人氣節(jié)極強(qiáng)的人往往做不到這一點(diǎn),難免會(huì)沖動(dòng)任性,感情用事,固守己見,不愿做任何妥協(xié)或讓步。這種士人氣節(jié)和詩人氣質(zhì),“尚帶有人類早期青少年時(shí)代狂熱、激進(jìn)、純潔、氣盛、探索、無所顧忌等等不夠老練圓滑的種種特點(diǎn)”。正是這種個(gè)性化的剛烈性格和“以道自任”的士人氣節(jié)以及重感情、易沖動(dòng)的詩人氣質(zhì),使屈原追求人格的完美更加執(zhí)著,更加專注,無形中也就加快了他在政治斗爭中的失敗進(jìn)程。

不過,從歷史的客觀效果來看,屈原畢生為之奮斗的事業(yè),有得也有失。正是政治上的失敗,使他在文學(xué)創(chuàng)作上獲得了巨大成就,所謂“有心栽花花不發(fā),無心插柳柳成陰”。這些不朽的作品,不僅影響了中國文學(xué),而且影響了中華民族的精神。這種影響,從后世的各種“屈原文化現(xiàn)象”中可以看出,愛國情操、人格精神的政治道德意義似乎要比文學(xué)本身的影響還要深刻廣泛些。因?yàn)榍膼蹏椴俸腿烁窬?是建立在深厚的人格修養(yǎng)和憂國憂民的思想基礎(chǔ)之上的。

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索!”(《離騷》)“吾與天地兮比壽,與日月兮齊光!”(《涉江》)……這些千古絕唱的詩句,如同穿越時(shí)空隧道的一道道聲波,在天地回蕩,讓人“驚起卻回頭”,肅然起敬!

(作者簡介:劉潔(1980.6—)女,陜西渭南人,陜西廣播電視大學(xué),研究實(shí)習(xí)員。)