運用相關(guān)自然科學(xué)知識釋義五行相生關(guān)系

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(陜西中醫(yī)學(xué)院,陜西 西安 712046)

五行相生是金、木、水、火、土之間存在著有序的資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系[1]。它是指一種新事物產(chǎn)生過程，因為舊事物在時間上的量變而達(dá)到事物內(nèi)在質(zhì)變的突然過程。其順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這種關(guān)系早在先秦時期已經(jīng)被陰陽家和墨家所確立[2]。然而，這種關(guān)系僅僅是自然現(xiàn)象的總結(jié),是一些物體形態(tài)直接改變的過程。至于木為什么能夠生火，水何以生木等必然的、內(nèi)在的聯(lián)系又是什么，這在我們的祖先沒有也不可能產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識，目前的中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究也沒有進(jìn)行必要的知識引進(jìn)。21世紀(jì)的人們，是在現(xiàn)代科學(xué)概念訓(xùn)練下形成的數(shù)理邏輯思維方式，對于知識的渴求和探索，不僅要知其然，更要知其所以然。這就從認(rèn)識方法上已經(jīng)為學(xué)習(xí)、理解和運用中醫(yī)產(chǎn)生了某種隔膜。要克服這一難題，必須科學(xué)地引進(jìn)自然科學(xué)知識，“把中醫(yī)理論用現(xiàn)代語言系統(tǒng)整理和準(zhǔn)確闡述出來”[3]，有層次地揭示中醫(yī)理論的科學(xué)原理，逐漸地打破現(xiàn)代人們思維和中國古代知識之間這一隔膜，煥發(fā)和增強(qiáng)現(xiàn)代人們對于中醫(yī)的興趣與研究力度。

1 木生火

木是草木類的代表，屬于高等植物，以細(xì)胞為生命單元，需發(fā)生有氧代謝；以細(xì)胞分裂延長、組織器官分化為基本的生長原理，通過三羧酸循環(huán)進(jìn)行能量的生產(chǎn)與儲存，通過合成與降解的基本生理現(xiàn)象，使無機(jī)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物即CH化合物。根系攝取土壤中的無機(jī)鹽與水，以支持生物化學(xué)反應(yīng)與代謝過程；枝葉在吸收光能的過程中攝取空氣中的二氧化碳，分解后制造氧氣予以釋放，此過程固化著人類賴以生存的能量并予以貯存。這就為木的燃燒奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

木生火的自然現(xiàn)象是具有可燃性的草木類物質(zhì)，在一定條件下發(fā)生焰火的現(xiàn)象。是以CH鍵連接結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的可燃物質(zhì)[4]，在溫度升高極化以后能量集中釋放的典型形式——可見光和熱氣流，是介于氣態(tài)、固態(tài)和液態(tài)以外的等離子態(tài)。英國物理學(xué)家Sirwillian Crookes稱之為物質(zhì)的“第四狀態(tài)”。物質(zhì)分子或原子運動的頻率決定于溫度，當(dāng)溫度達(dá)到一定程度時，分子活動頻率達(dá)到能夠使某種其他分子起化學(xué)反應(yīng)的量，于是開始燃燒，從而釋放大量的熱能和光能，當(dāng)光波波長在770～400 nm時可以被視覺發(fā)現(xiàn)，這就是人們常言之“火”。

2 火生土

火，總體上可以被看作是物質(zhì)發(fā)生某些變化時的表征，它的發(fā)生過程是一種激烈的氧化反應(yīng)過程，能夠使物質(zhì)的結(jié)構(gòu)能瞬間轉(zhuǎn)化為光輻射而釋放于大氣中。燃燒就是破壞鍵能值大的形成鍵能值小的結(jié)構(gòu)性物質(zhì)，從而釋放大量的熱能和光能?；鹕辆褪且蕾囉诳扇嘉镔|(zhì)經(jīng)過充分燃燒以后產(chǎn)生的炭灰粉，融入土的過程。其實，灰粉僅是土的構(gòu)成部分，真正成為土者，要經(jīng)過數(shù)以千年的演化過程，而且要在水、光、熱等條件下方可形成。它的發(fā)生，可以使非土物質(zhì)加速衍生為土質(zhì)物質(zhì)，使諸多物質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)與性質(zhì)發(fā)生徹底改變，或使萬物變?yōu)橐晃?，或使一物變?yōu)槿f物，既可以使寶物為廢，也可以使廢物為寶。

土是土壤的簡稱。傳統(tǒng)概念上還有地球之意。土壤是發(fā)育于地球陸地表面具有一定肥力且能夠生長植物的疏松表層，是一個疏松多孔體，其中布滿著大大小小蜂窩狀的孔隙。土壤形成過程，是風(fēng)化作用使巖石破碎，理化性質(zhì)改變，形成結(jié)構(gòu)疏松的風(fēng)化殼，其上部可稱為土壤母質(zhì)。母質(zhì)代表土壤的初始狀態(tài)，它在氣候與生物的作用下，經(jīng)過上千年的時間，才逐漸轉(zhuǎn)變成土壤。土壤也有種類和質(zhì)量[5]的差異性。從嚴(yán)格意義上講，火焚物質(zhì)為土，是土生成的一個方面，而其自身不能直接為土。

3 土生金

土生金的自然現(xiàn)象是伴隨著星體的自然形成而存在，是同一類物質(zhì)構(gòu)成的不同部分。古代人們對于土的認(rèn)識僅局限于地球表面，歷史而直觀地發(fā)現(xiàn)，地球是以土為主而夾雜著礦石的實體，故有土多石(礦石及金)少、以土生石(金)的思維邏輯，也得出了“土生萬物”的結(jié)論。在生產(chǎn)實踐中也有挖土尋石和冶石成金的做法——“冶金”。近現(xiàn)代科學(xué)家提出了“吸積”[6]學(xué)說，認(rèn)為地球的形成是星云逐級收縮的結(jié)果，首先是塵團(tuán)聚在一起成為顆粒，顆粒變成礫石，礫石變成小球，然后變成大球再變成“星子”，最后終于變成了較大體積的各種星球?！谖镔|(zhì)位能向熱能不斷轉(zhuǎn)化的過程中，地內(nèi)上層的巖石也相繼發(fā)生熔融，較輕的鐵鎂硅酸鹽等向上集中，導(dǎo)致了原始地幔的形成。用現(xiàn)代思維分析，土能生金，既是自然存在的一種現(xiàn)象，同時也是人們的生產(chǎn)行為，其方法是冶煉升華，提高純度。

4 金生水

“金”的原意可以理解為既有金屬類屬性的一面，同時還包括礦物質(zhì)屬性的一面。金生水是遠(yuǎn)古的自然現(xiàn)象，是陸地表面水的來源之處和水流較多之處，均為石沙最多之處，故而有水石相伴，水從石出和“山(石)有多高，水有多高”的認(rèn)識和概念。《五行大義》述及“金生水者，少陰之氣溫潤流澤，銷金亦為水，所以山得雨以潤，故金生水”?，F(xiàn)代研究認(rèn)為：整個地球不是一個均質(zhì)體，而是具有明顯的圈層結(jié)構(gòu)即外圈、軟流圈和內(nèi)圈。地球外圈可進(jìn)一步分為大氣圈、水圈、生物圈和巖石圈；地球內(nèi)圈可進(jìn)一步分為地幔圈、外核液體圈和固體內(nèi)核圈。從碳質(zhì)球粒隕石含有大量水的事實證明，水的來源可能是小行星本身自帶。巨大的碳質(zhì)粒隕石沖擊時釋放出大量水蒸汽，絕大部分凝縮為水而形成了小溪、河流和湖泊，并終于形成海洋?，F(xiàn)在地下取水，也是因為沙石集中之處水源旺盛，其它地質(zhì)中測水量很小，難以滿足取水的需要。金生水的第二種現(xiàn)象是金屬類的液化，從狀態(tài)上類似于水的屬性。

5 水生木

水生木的自然現(xiàn)象是樹木的生長代謝有賴于水濕的滋養(yǎng)。純質(zhì)水的成分為H2O，但自然之水是含有諸多物質(zhì)成分在內(nèi)的一種溶液，這些成分通過水的運動而被運輸?shù)桨淠驹趦?nèi)的其他地方，以供生命物質(zhì)代謝的各種需要。樹木體外如此，體內(nèi)更是如此。宇宙學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，所有星體表面惟有地球生有樹木，根本原因在于地球是惟一有水的星體，況且隨著水的分布而有林區(qū)林帶與黃土高原的區(qū)別。古人把這一現(xiàn)象認(rèn)為是水能生木。樹木是木本植物的總稱，據(jù)統(tǒng)計有數(shù)以萬計的種類。現(xiàn)代研究認(rèn)為，天然樹木的生長及其形態(tài)特征和地區(qū)分布，除與自身基因特點有關(guān)外，還與環(huán)境溫度和水分條件有著相當(dāng)重要的關(guān)系。它最適宜的水分條件是年降雨量在350～2 400 mm之間，最適宜的溫度條件為-2～26℃，因而在我國大陸地表，從南向北依次有著熱帶雨林帶、亞熱帶常綠闊葉林帶、溫暖帶落葉林帶、溫帶針葉落葉闊葉林帶和寒溫帶針葉林帶的分布[7]。據(jù)研究，一棵雨林樹木，在其一生中會經(jīng)根部吸取300萬加侖約合3 000噸的水，在這一過程中，樹木能夠充分利用水中的礦物質(zhì)以強(qiáng)化木質(zhì)。但如果地下水中的鹽分過高，則不僅不利于樹木的生長，反而會毒害樹木而使之死亡。

五行學(xué)說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科知識體系的有機(jī)組成部分，但從五行相生關(guān)系的研究水平狀況分析，可以發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)內(nèi)涵及其表述尚存在著不夠完善、不盡透徹之處，特別不適應(yīng)當(dāng)代中外學(xué)者們的理解與學(xué)習(xí)要求。我們必須沿著“另一種途徑即用現(xiàn)代科學(xué)知識和概念，不斷豐富、完善傳統(tǒng)中醫(yī)理論及內(nèi)容”[8]，并對中醫(yī)各個層次進(jìn)行整理、開發(fā)和利用。

[1]張登本.內(nèi)經(jīng)的思考[M].北京:中國中醫(yī)藥出版社,2006:159-160.

[2]王洪圖.內(nèi)經(jīng)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2000:298-299.

[3]邊海云,陳得國.反思中醫(yī)現(xiàn)代化[J].中華中醫(yī)藥學(xué)刊,2007,25(2):339-342.

[4]陸時萬.植物學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1982:134-137.

[5]http://www.soil.csdb.cn/stdc.htm[EB/OL].中國土壤數(shù)據(jù)庫,2007-12-10.

[6]張存法.地球[M].上海:上?？萍汲霭嫔?2005:257-256.

[7]任美鍔.中國自然地理綱要[M].北京:商務(wù)印書館,1979:96-101.

[8]孫愛云.中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的思考[J].長春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2007,23(1):1-3.