武術(shù)“抱拳禮”的儒學內(nèi)涵探析

蘇 勇

摘要:習武之人都知道“抱拳禮”的外在要求,但并不是所有習武之人都能知道“抱拳禮”的內(nèi)在精神內(nèi)涵,而且極少有人從儒學文化層面上對武術(shù)“抱拳禮”的文化內(nèi)涵進行系統(tǒng)的整體研究。本研究運用文獻資料、邏輯分析等方法來分析探討“抱拳禮”的儒學內(nèi)涵,旨在提高人們的武術(shù)禮儀修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:武術(shù)禮儀;儒學;抱拳禮

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

文章編號:1674-1145(2009)33-0086-02

儒學是以“禮”為中心的,在儒學的影響下,中國古代形成了重仁義、崇道德的傳統(tǒng)體育禮儀文化。因此,在古代體育活動中,始終貫穿著禮儀這個主題。武術(shù)中的禮儀是武術(shù)道德的外在表現(xiàn),是武術(shù)運動健康發(fā)展的根基,是繼承中華傳統(tǒng)道德、宣揚武術(shù)精神的最好形式。武術(shù)禮儀是我國傳統(tǒng)體育禮儀文化的一個重要組成部分,它深受儒學精神的影響,在長期的發(fā)展中繼承和發(fā)揚了中華民族重禮儀、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng),和當今世界上其他眾多體育項目相比,武術(shù)是更富有禮儀內(nèi)容的運動,有深厚的禮儀文化內(nèi)涵,其中,武術(shù)“抱拳禮”是武術(shù)禮儀的典型內(nèi)容,它體現(xiàn)了武術(shù)中的儒學精神。

一、“抱拳禮”是武術(shù)禮儀的代表性禮節(jié)

“抱拳禮”起初是一種武術(shù)實踐活動中的禮節(jié)和現(xiàn)象,隨著武術(shù)實踐和理論體系的完善,“抱拳禮”逐漸上升到了文化倫理道德的高度;同時它又是一種理想武術(shù)人格的模式,為習武人的精神追求提供了目標和典范?！氨Y”要求:并步站立,左手四指伸直并攏向后伸張,大拇指內(nèi)扣為掌;右手五指卷緊,拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳,左掌右拳在胸前相抱,兩臂撐圓,拳、掌與胸間距離為20～30厘米。[1] “抱拳禮”既表現(xiàn)為外在的行為,即禮貌和禮節(jié),又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神,右手握拳,寓意尚武;左掌大拇指內(nèi)扣,表示謙虛,虛心向?qū)Ψ秸埥?永不自大;左手掩拳,寓意崇德,以武會友;左掌四指并攏,寓意四海武林團結(jié)奮進;兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家。這一禮儀對每個習武之人提出了許許多多的約束,用來規(guī)范它們的言行舉止,使練武之人不能隨心所欲,必須去遵循武林中共同通行、約定俗成的禮儀規(guī)范?！氨Y”作為一個道德理性范疇,是對練武人之間、練武人與社會之間關(guān)系的一種規(guī)范性要求,體現(xiàn)了練武人之間的群體性的價值關(guān)系。從一般社會生活來看,離不開秩序,有序是生存的方式、發(fā)展的契機。武林之中同樣離不開有序和諧的環(huán)境,對有序的追求有時就是對理想境界的追求?！氨Y”通過對各種不同地位的人、不同的社會角色的人進行行為限制,其目的就是為了保持武林的和諧和有序,使練武之人在和諧有序的環(huán)境中共同提高。

二、武術(shù)“抱拳禮”的儒學內(nèi)涵

儒家文化起源于春秋時期,是以孔子為代表的文化流派。儒家思想在體育中主要表現(xiàn)在:重倫理、倡中庸、輕競爭、和為貴。中國武術(shù)是在儒家思想的熏陶下發(fā)展起來的,深受其影響,又按照自己的運行軌跡獨立發(fā)展,形成了自己獨特的武術(shù)文化觀。儒家的“仁”要求道德的自我完善,并履行“其至德矣乎”即最高德行的“中庸之道”。使中國武術(shù)具有重德重禮,盡忠盡孝的特點,和、勇、仁、內(nèi)外觀等儒家道德被武德理論所吸取,并在武術(shù)“抱拳禮”有所體現(xiàn)。

(一)武術(shù)“抱拳禮”蘊涵著儒學中“和”的思想

武術(shù)“抱拳禮”所強調(diào)的左掌大拇指內(nèi)扣,是表示謙虛和永不自大以及虛心向?qū)Ψ秸埥痰囊馑?這很明顯是一種與對方和諧交往的方式;“抱拳禮”中兩臂屈圓,寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家。武術(shù)“抱拳禮”的主要作用,就是用這種“以德統(tǒng)武”、“德武合一”的禮節(jié)來制約人的行為,要求與人相處時要真心誠意,彬彬有禮,,嚴于責己,寬以待人,盡量避免武林之中的矛盾激化,使武林整體保持一種和諧有序的狀態(tài)。“和”是萬物生成的條件,任何一種事物的成功,都是多種因素和諧綜合的結(jié)果?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴”,認為和諧是人類社會最理想的原則,從一般社會生活來看,離不開秩序,有序是生存的方式、發(fā)展的契機,武林之中同樣離不開有序和諧的環(huán)境,對和諧的追求就是對武術(shù)理想境界的追求。因此,在中華武術(shù)的形成和發(fā)展過程中,武術(shù)不僅逐漸形成了一整套自己獨特的理論、技術(shù)、功法,也形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系。這就是人們常說的武德,盡管武術(shù)門派眾多,每個門派都有自己的風格特點,但是武術(shù)各家各派都非常注重武德的修煉,注意人與人之間的和諧,處理人際關(guān)系時都強調(diào)寬厚、容忍,還制定了各自的一套嚴格的尊師重道、揚善懲惡的戒律規(guī)范,如:“未曾學藝先學禮,未曾習武先習德”,“學拳以德行為先”,“以涵養(yǎng)為本”,“善修其身,善正其心,善慎其行,善守其德”,強調(diào)習武要“仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚”,以求人際和諧[2]。所謂的“仁”,實際上強調(diào)的是人內(nèi)在人性的和諧;“禮”強調(diào)的是上下關(guān)系的和諧;“信”是強調(diào)彼此心理聯(lián)系上的和諧;“忠誠”、“謙讓”、“寬厚”是強調(diào)集團內(nèi)部關(guān)系的和諧。

(二)武術(shù)“抱拳禮”體現(xiàn)了儒學的內(nèi)外觀

“抱拳禮”要求“拳”、“掌”在胸前相抱,就是寓意“崇文尚武”、“內(nèi)外合一”。這兩個方面對習武之人都非常重要,缺一不可。在這種全面發(fā)展思想的影響下,武術(shù)把練意、練氣、練力視為武術(shù)練功的三要素,要求“外練手眼身法步,內(nèi)練精神氣力功”,通過徒手或借助器械的身體運動來練形養(yǎng)神,達到強健體魄、完善人格的目的。 傳統(tǒng)武術(shù)中的氣功、八段錦、太極等均強調(diào)“身心合一”、“神形兼?zhèn)洹?、“形、神、意、氣、力”統(tǒng)一。即“以心會意,以意調(diào)氣,以氣促形,以形合神”,“形帥氣,氣帥形,形隨氣騰”。所以說:“形神統(tǒng)一”、“內(nèi)外兼修”,一直是中國武術(shù)的宗旨。另外,人們總愛把武術(shù)活動納入倫理道德和文化修養(yǎng)的軌道,認為武術(shù)活動是習武者個人的道德、操守、氣質(zhì)、人格以及文化修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。武術(shù)文化中明確顯示出了人應該是身心全面發(fā)展的,強調(diào)武術(shù)活動的參與者應是精神健全、道德完善和體魄強健的全面發(fā)展的人,武林高手更被視為善與美和諧統(tǒng)一的典范而受到人們的崇拜。任何一個習武者在習武活動中都應加強自身內(nèi)在的道德文化修養(yǎng),培養(yǎng)高尚的情操,鍛煉完善的人格。體用合一,明體達用,內(nèi)圣外王的統(tǒng)一,是正統(tǒng)儒學的一貫主張。如果一個習武之人,只是一味地練武而不努力豐富與提高自己的內(nèi)心境界,既使外在的武功再高,也只不過是一個缺乏文化內(nèi)涵的“武夫”。在習武的實踐過程中,“抱拳禮”每時每刻都在提醒著人們“內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)洹辈攀蔷毠ψ谥肌?/p>

(三)武術(shù)“抱拳禮”體現(xiàn)了儒學“仁”的觀念

武術(shù)“抱拳禮”中左手掩拳,寓意崇德,以武會友;左掌四指并攏,寓意四海武林團結(jié)奮進,充分體現(xiàn)了武者應該尊重對手,相互團結(jié)的精神,這種精神體現(xiàn)儒學中“仁”的觀念?！叭收?人也”乃是孔子對仁所作的最全面最精確的詮釋。其字面意思是說,仁就是要像人那樣去生活;進一步具體說,仁就是自覺不懈地追求理想人格,從而超越動物性自然人格的人生實踐;簡言之,仁就是人的理想人格化。仁即人的理想人格化的具體實踐,分為主觀修己與客觀待人兩個方面。主觀修己是根本,理想人格化必須從自身做起,但又須與客觀濟眾相結(jié)合,以期實現(xiàn)整體社會的理想人格化?！叭省?在一定程度上概括了人的全部道德意識,這也是習武者最高層次的品德追求和德行的最高境界。仁的基本含義就是用廣博的愛心去愛一切人,仁的核心是梯,要求習武者具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛。忠恕則是為人之方要求習武者忠于師門。更廣義的理解,就是要忠于事業(yè),民族和社棱,要與人為善,以愛人之心寬恕他人,求及安寧祥和。

(四)武術(shù)“抱拳禮”體現(xiàn)了儒學的“勇”的思想

“抱拳禮”中右手握拳,寓意尚武,中國古代很早就出現(xiàn)了“止戈為武”的思想。漢字的“武”字是軍事的統(tǒng)稱,是對暴力的文字概括。將“止”和“戈”組合在一起而形成“武”,恰恰表現(xiàn)了古代中國發(fā)達的武德哲理。從道德角度來看,“武力”只有以制止、消滅暴力為目的,才是符合道德準則的軍事行為?？鬃又鲝?“有文事者必有武備,有武事者必有文備?！彼逃哪繕司褪桥囵B(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬?他認為治理國家只靠德治,沒有武力是不行的,于是提出了“足食足兵”,才能完成一個國家對內(nèi)對外的職能,才能立于不被別國吞并的危險境地。由于孔子主張武備,所以,在教學過程中有很多軍事體育的內(nèi)容,孔子門生武藝高強者就有不少,孔子的弟子子路就是一員猛將?？鬃铀^的“仁人”,即“成人”,是指尚禮有德,大智大勇,精熟六藝的完善人。

三、結(jié)語

武術(shù)“抱拳禮”是傳承文明和培養(yǎng)民族精神的有效載體,在進行習武活動時首先要理解武術(shù)“抱拳禮”的基本精神內(nèi)涵,作為綿延兩千余年而不絕如線之偉大傳統(tǒng)的儒學對武術(shù)禮儀有著重要影響,在儒學思維方式的影響下,武術(shù)禮儀便具有了豐富的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,了解武術(shù)“抱拳禮”的儒學內(nèi)涵,可以不斷提高自己的武術(shù)修養(yǎng)。

參考文獻

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作者簡介:蘇勇(1982- ),男,山東菏澤人,北京體育大學研究生院2007碩士研究生,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。