三論“德育實(shí)效”

杜時(shí)忠

近三十年來(lái)，人們對(duì)學(xué)校德育議論紛紛，其中最突出的批評(píng)就是“德育實(shí)效性低”?；谶@樣的“共識(shí)”，大家有一個(gè)共同的心愿，即希望采取各種措施，提高德育實(shí)效，使我國(guó)學(xué)校德育走出困境。

然而，人們對(duì)德育實(shí)效的深入思考與實(shí)證研究卻是不夠的。比如，德育實(shí)效究竟指什么?依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷德育實(shí)效性高或者低?德育實(shí)效與經(jīng)濟(jì)實(shí)效相比，有否自己的特點(diǎn)?還有，對(duì)于學(xué)校德育而言，實(shí)效是不是最值得追求的價(jià)值目標(biāo)?本人盡管學(xué)力有限，但嘗試回答上述問(wèn)題，以就教于方家。

一、德育實(shí)效：三種評(píng)價(jià)方式

自從人類有意識(shí)地從事德育活動(dòng)起，就有了關(guān)于德育的效應(yīng)即“德育實(shí)際干了什么”的問(wèn)題。例如，歷史上不少的教育思想家，如孔子、朱熹、洛克、盧梭等人都對(duì)德育效應(yīng)問(wèn)題提出過(guò)有益的見(jiàn)解。不過(guò)，將德育實(shí)效作為一個(gè)專門的理論和實(shí)踐問(wèn)題來(lái)看待，并從不同的角度開展研究，始于我國(guó)20世紀(jì)80年代中后期。首先系統(tǒng)研究德育活動(dòng)效應(yīng)問(wèn)題的是王逢賢教授，其思想集中體現(xiàn)在《中小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義共產(chǎn)主義教育引論》(教育科學(xué)出版社，1987年3月版)這本著作中。當(dāng)時(shí)，德育實(shí)效是一個(gè)特指概念，是主要針對(duì)德育的“形式化”及其所導(dǎo)致的“虛效”問(wèn)題而提出的。后來(lái)，有所泛化，以至于一說(shuō)德育問(wèn)題就不能不想到德育實(shí)效問(wèn)題，一說(shuō)實(shí)效問(wèn)題那就是指德育問(wèn)題。

那么，德育實(shí)效究竟指什么呢?分析已有的研究，存在三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為德育實(shí)效即德育效果：第二種認(rèn)為德育實(shí)效即德育工作成功率：第三種認(rèn)為德育實(shí)效即德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度。這三種觀點(diǎn)各有其理由，但都有言不盡意之處。比如，何謂德育效果?德育工作成功率如何計(jì)算?現(xiàn)實(shí)功能與期望功能如何把握?又如何比較?等等。

其實(shí)，實(shí)效問(wèn)題涉及的是人類活動(dòng)的效應(yīng)評(píng)價(jià)問(wèn)題。對(duì)此，有三種評(píng)價(jià)方式：

第一種評(píng)價(jià)方式是，活動(dòng)的結(jié)果在多大的程度上實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)——效果評(píng)價(jià)：

第二種評(píng)價(jià)方式是，活動(dòng)的產(chǎn)出與投入的關(guān)系——效率評(píng)價(jià)；

第三種評(píng)價(jià)的方式是，活動(dòng)目標(biāo)的達(dá)成度(效果)對(duì)于更高一層活動(dòng)目標(biāo)或者說(shuō)其他活動(dòng)目標(biāo)的影響——效益評(píng)價(jià)。

學(xué)校教育活動(dòng)屬于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊形式，因而，可以運(yùn)用效應(yīng)范疇(包括效果、效率與效益)來(lái)進(jìn)行反思或分析。德育實(shí)效實(shí)則有三種含義：

第一種：德育實(shí)效指德育效果，即學(xué)校德育是否實(shí)現(xiàn)了既定的德育目標(biāo)：

第二種：德育實(shí)效指德育效率，即學(xué)校德育投入與產(chǎn)出的關(guān)系：

第三種：德育實(shí)效指德育效益，即學(xué)校德育對(duì)更高層次的目標(biāo)如全面發(fā)展教育目標(biāo)的影響，以及對(duì)于其他活動(dòng)目標(biāo)如智育目標(biāo)、美育目標(biāo)等的影響。

分析一下人們對(duì)學(xué)校德育實(shí)效性低的批評(píng)，大體未能超出以上三種含義。最為通常的批評(píng)就是，因?yàn)閷W(xué)生身上存在一些突出的問(wèn)題，如懶惰、不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)、兩面人格等，就斷定德育實(shí)效低，就認(rèn)為這是學(xué)校德育沒(méi)有搞好的典型表現(xiàn)。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀即是效果觀，依據(jù)是學(xué)生的思想道德品質(zhì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)定的德育目標(biāo)。第二種批評(píng)，實(shí)則是抱怨，常常是德育工作者抱怨自己的辛苦工作沒(méi)有得到應(yīng)有的結(jié)果，所謂“事倍功半”、“得不償失”!或者是有人所批評(píng)的，我國(guó)有世界上最龐大的德育工作者隊(duì)伍，但是德育工作并不是世界上最出色的。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀即是效率觀，其依據(jù)是德育投人(個(gè)人投入或國(guó)家投入)與德育產(chǎn)出不相稱。還有人批評(píng)學(xué)校德育未能幫助改變校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，未能幫助提高升學(xué)率，未能為學(xué)生的終身幸福奠基，等等。這種批評(píng)所隱含的德育實(shí)效觀即是效益觀，依據(jù)是學(xué)校德育未能有助于更高層次教育目標(biāo)(如學(xué)生終身幸福)或其他目標(biāo)(升學(xué)率)的實(shí)現(xiàn)。

二、德育實(shí)效：難于精確量化、不能簡(jiǎn)單歸因、別求立竿見(jiàn)影

按照效應(yīng)評(píng)價(jià)的理想模式，人們活動(dòng)的效應(yīng)最好是能夠精確量化計(jì)算、可以確定因果關(guān)系、周期短見(jiàn)效快。不過(guò)，德育實(shí)效能否以此作為自己的理想追求呢?

答案是否定的!

首先，不能精確計(jì)算德育實(shí)效。按照德育實(shí)效的三種評(píng)價(jià)方式，如果要精確量化的話，效果評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于能否將德育目標(biāo)用準(zhǔn)確的數(shù)字來(lái)表示，效率評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于能否找到德育投入與產(chǎn)出的數(shù)學(xué)模型，效益評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于確定德育對(duì)更高層次教育目標(biāo)或其他目標(biāo)的影響度。以效果評(píng)價(jià)為例，我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)都是用文字而不是用數(shù)字來(lái)表示。1998年的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》是這樣來(lái)表達(dá)的：“中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，并為使他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)能夠成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)。”這個(gè)三層次的德育目標(biāo)對(duì)我國(guó)學(xué)校德育至今仍具有目標(biāo)導(dǎo)向作用，但問(wèn)題是如何量化?如何計(jì)算?僅以德育投入與產(chǎn)出為例，盡管我們可以計(jì)算出有多少德育教師、德育課時(shí)，但是我們?nèi)绾螠?zhǔn)確計(jì)算德育產(chǎn)出?又如何確實(shí)二者之間的數(shù)學(xué)模型?

其次，德育實(shí)效不能簡(jiǎn)單歸因。如前所述，最為通常的對(duì)學(xué)校德育實(shí)效低的批評(píng)，就是因?yàn)閷W(xué)生身上存在的一些突出的思想道德問(wèn)題。當(dāng)然，學(xué)生的思想道德存在一些突出的問(wèn)題，絕對(duì)不能說(shuō)明學(xué)校德育效果很好，但是把它完全歸因到學(xué)校德育實(shí)效低，進(jìn)而要學(xué)校德育負(fù)責(zé)，把所有的問(wèn)題都扛起來(lái)，卻是不符合事實(shí)的。因?yàn)闊o(wú)論如何。影響學(xué)生思想道德的因素是多方面的，外在的有社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育，內(nèi)在的有個(gè)體的遺傳素質(zhì)和主觀能動(dòng)性，還有個(gè)體的道德實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校不可能窮盡或代替所有對(duì)學(xué)生的思想道德影響，不可能成為學(xué)生品德形成與發(fā)展的唯一影響源。而且，我們的調(diào)查表明，今天對(duì)學(xué)生思想道德形成影響最大的不是學(xué)校教育，而是社會(huì)風(fēng)氣(初中生和高中生都認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣對(duì)自己品德形成的影響最大。學(xué)校教育是第二位的。詳見(jiàn)拙作：《關(guān)于德育實(shí)效的調(diào)查研究》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，2007年第2期)。

再次。德育實(shí)效別求立竿見(jiàn)影?，F(xiàn)在，很多德育工作者都在感嘆抓德育不像抓教學(xué)那樣可以“立竿見(jiàn)影”，以至于相當(dāng)一部分老師不愿意從事德育工作。問(wèn)題是，德育能不能立竿見(jiàn)影呢?

從理論上講，德育效果的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程?？梢源致苑譃槿齻€(gè)階段。第一個(gè)階段是初級(jí)效果的顯現(xiàn)，即通過(guò)一個(gè)具體的德育活動(dòng)，學(xué)生掌握了某種道德知識(shí)，或發(fā)生了某種道德情感，或產(chǎn)生了某種道德行為。比如通過(guò)上一次德育課，學(xué)生懂得了要誠(chéng)實(shí)的道理。這是初級(jí)效果。第二個(gè)階段是次級(jí)效果的顯現(xiàn)，即學(xué)生的品德形成。這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，既可能在學(xué)校德育過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)，也可能要在學(xué)校德育過(guò)程結(jié)束之后的一段時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)，還可能要貫穿學(xué)生一生。第三個(gè)階段是終極效果的顯現(xiàn)，即學(xué)生的品德對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了作用和影響，無(wú)疑，這是更加漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的，是學(xué)校德育效果的延遲性表現(xiàn)。學(xué)校德

育的效果如何，固然要看某一時(shí)刻學(xué)生道德知識(shí)的多少，道德情感的有無(wú)，道德行為的變化，更重要的是要看其對(duì)學(xué)生的品德形成最終產(chǎn)生了什么影響，要看培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響。

然而，人們對(duì)待學(xué)校教育的急切心態(tài)，以及現(xiàn)有的教育評(píng)價(jià)手段的限制，都使人們把注意力放在初級(jí)效果上，無(wú)心等待次級(jí)效果和終極效果的顯現(xiàn)。事實(shí)上人類現(xiàn)有的評(píng)價(jià)手段和評(píng)價(jià)工具也無(wú)法準(zhǔn)確地評(píng)估德育的次級(jí)效果和終極效果。

我們可以通過(guò)德育與智育的比較來(lái)進(jìn)一步地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在個(gè)體的德與智的培養(yǎng)上，智育著重于知識(shí)的學(xué)習(xí)和思維訓(xùn)練，重在解決事實(shí)判斷的問(wèn)題，見(jiàn)效比較快。比如上了一堂數(shù)學(xué)課，學(xué)習(xí)了一個(gè)數(shù)學(xué)原理，可以立即布置作業(yè)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)原理的掌握情況。但德育卻大為不同，它著重于態(tài)度的形成和行為實(shí)踐，重在解決價(jià)值判斷的問(wèn)題，見(jiàn)效比較慢。譬如，當(dāng)教師在德育課上用“狼來(lái)了”的故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“誠(chéng)信”這一道德準(zhǔn)則時(shí)，盡管學(xué)生聽(tīng)懂了甚至可以背誦這個(gè)故事，但很難說(shuō)學(xué)生就具有了“誠(chéng)信”的美德。只有當(dāng)他親身經(jīng)歷因不講誠(chéng)信而導(dǎo)致不良后果時(shí)，或因講誠(chéng)信而得到好的回報(bào)時(shí)，他才體會(huì)到講誠(chéng)信的重要性；只有在此基礎(chǔ)上通過(guò)生活的多次實(shí)踐才可能逐漸形成誠(chéng)信美德；也只有在無(wú)數(shù)個(gè)具有誠(chéng)信美德的學(xué)生、公民基礎(chǔ)上才可能有一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。如果用現(xiàn)在通行的紙筆測(cè)驗(yàn)的方式，可能立即考查出學(xué)生對(duì)“狼來(lái)了”這個(gè)德育故事的掌握情況，也可以考查出學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)識(shí)和理解情況；但要考查學(xué)生有沒(méi)有誠(chéng)信的美德，其誠(chéng)信水平有多高，以及學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有什么樣的意義與價(jià)值，這既是一個(gè)教育上的難題，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育學(xué)范圍的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)難題。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)德育效果的考查，重點(diǎn)不在于學(xué)生對(duì)道德故事的掌握情況，也不在于學(xué)生能否背誦誠(chéng)信的定義，而在于學(xué)生是否具有誠(chéng)信美德，在于學(xué)校德育有否推動(dòng)誠(chéng)信社會(huì)的建立。

三、學(xué)校德育最佳：道德和有效

二三十年來(lái)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)下，學(xué)校教育也逐漸陷入了“經(jīng)濟(jì)主義”怪圈，把效率作為優(yōu)先追求的目標(biāo)。受此影響，學(xué)校智育最關(guān)心的是如何提高升學(xué)率，學(xué)校德育最關(guān)注的就是提高實(shí)效。不客氣地說(shuō)，這是一種時(shí)過(guò)境遷的效率優(yōu)先思維(盡管它曾起到了很好的進(jìn)步作用)。然而，時(shí)至今日，教育上的經(jīng)濟(jì)主義、效率至上仍然未得到充分的反思。

其實(shí)，國(guó)際上早已不把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為國(guó)家發(fā)展的唯一目標(biāo)。人們認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步之間，還有很長(zhǎng)的路要走(諸如教育普及、社會(huì)公平、福利保障、幸福指數(shù)、衛(wèi)生健康等)，不能在二者之間簡(jiǎn)單地畫等號(hào)。近些年來(lái)，我國(guó)也在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，逐步修正了過(guò)去單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式，推進(jìn)社會(huì)公平，建設(shè)和諧社會(huì)。在這種背景下，有必要反思長(zhǎng)期以來(lái)追求德育實(shí)效的思路與做法。

首先，就學(xué)校德育而言，實(shí)效本身是不足以說(shuō)明自身的。因?yàn)椋瑹o(wú)法肯定實(shí)效是一種什么性質(zhì)的實(shí)效，是灌輸?shù)煤苡行?，還是啟發(fā)得很有效?是阻礙得很有效，還是促進(jìn)得很有效?事實(shí)上，古今中外的學(xué)校教育在教育功能上都存在著正向、負(fù)向之分和積極、消極之別。由此可知，實(shí)效概念本身不足以說(shuō)明自身，需要更高層次的價(jià)值目標(biāo)來(lái)界定。

其次，道德是學(xué)校德育要優(yōu)先追求的價(jià)值目標(biāo)，至少是比實(shí)效更優(yōu)先的價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)閺倪壿嬌现v，教育必然是道德的。在我國(guó)的教育文化中，教育包含了強(qiáng)烈的肯定的道德意圖。教，上所施，下所效也，它是一個(gè)中性詞，道德與否，還不確定。然而，育，養(yǎng)子使作善也，卻充滿了善意。知識(shí)與技能的傳授及能力的培養(yǎng)，只有包含善的意圖和有價(jià)值的內(nèi)容，才配稱“教育”；如果與道德無(wú)關(guān)，僅僅只是傳授一種技能，可稱之為“教練”；如果是不道德的，如教人干壞事，可稱之為“教唆”。何謂教育?它是通過(guò)道德上可以接受的方式以有價(jià)值的內(nèi)容影響學(xué)生的活動(dòng)!道德“本能的”、“天然的”包含在教育之中，道德理應(yīng)是教育優(yōu)先追求的價(jià)值目標(biāo)。

不過(guò)，這種理論上邏輯上的分析并不能完全代替真實(shí)的教育歷史與教育現(xiàn)實(shí)。無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在，還是將來(lái)，學(xué)校教育都存在著有道德的教育與無(wú)道德的教育之別。前者是教育的真品，后者是教育的贗品。正因?yàn)槭聦?shí)如此，才有必要去偽存真，追求真正的理想的教育。透視人類教育的歷史，這兩個(gè)方面的事實(shí)都可以看到。一方面是真?zhèn)谓逃愦妗Ａ硪环矫嫒祟愐豢桃矝](méi)有停止對(duì)理想教育的追求。在今天的社會(huì)道德尺度上，以發(fā)展學(xué)生為目的的教育(發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思維和批判性思維等)是道德的，而以封閉學(xué)生為目的的教育(使學(xué)生無(wú)條件地接受所教授的內(nèi)容，不允許質(zhì)疑)是不道德的；把學(xué)生當(dāng)人，尊重、信任學(xué)生的教育是道德的，而把學(xué)生當(dāng)作物，用強(qiáng)制與反理性的方法來(lái)對(duì)待的教育是不道德的。學(xué)校德育有效與否，以及實(shí)效的高與低，如果不能以有道德為前提，那將是不堪設(shè)想的。甚至可以說(shuō)，有效不如無(wú)效，高效不如低效!

如果我們的學(xué)校教育，尤其是學(xué)校德育，能夠在確保有道德的前提下來(lái)追求實(shí)效，那才是真正的有效和高效，也只有這樣的實(shí)效才是學(xué)校德育真正值得努力追求的目標(biāo)!