淺析環(huán)境設(shè)計在后現(xiàn)代社會中走向藝術(shù)化生存

徐佳慧 謝旭斌

摘要：

伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異以及全球化進程不斷加快和消費社會、信息化時代的到來，出現(xiàn)了一系列的城市問題，尤其以環(huán)境生態(tài)問題為代表性從而引發(fā)了人們的一系列后現(xiàn)代的思潮，即對當(dāng)代社會問題的反思，提出了對歷史文脈、自然生態(tài)意識的思考，主張非理性態(tài)度，提倡人本主義，人情化設(shè)計，具有一定的批判性。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計；后現(xiàn)代；藝術(shù)化生存；色彩

一、后現(xiàn)代溯源

1.西方哲學(xué)中的“后現(xiàn)代主義” 思想最早出現(xiàn)于19 世紀(jì)30 年代的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，西班牙作家奧尼斯的《西班牙詩人文集》一書中，用它來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部所發(fā)生的種種逆動，是一種對現(xiàn)代主義純理性的逆反心理。

2.后現(xiàn)代主義這一概念最早出現(xiàn)在1949 年由約瑟夫·赫德納特撰寫的《人類建筑和精神》一書中。

3.1977 年英國建筑評論家查爾斯·詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語言》中提出一種超脫現(xiàn)代建筑風(fēng)格、基于折衷主義思想和通俗價值觀取向的后現(xiàn)代建筑風(fēng)格，并總結(jié)出6 點特征： 歷史主義、直接復(fù)古主義、新地方風(fēng)格、文脈主義、隱喻和玄想、后現(xiàn)代式空間。

后現(xiàn)代主義思潮20世紀(jì)80年代以來盛行，馬克.第亞尼在非物質(zhì)的社會一書提出“一種非物質(zhì)性的文化正在出現(xiàn)，他的存在僅僅是因為一種雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)在支撐它，是它成為可能。從一開始起，他就是一種產(chǎn)生于技術(shù)的現(xiàn)象——更準(zhǔn)確地說是技術(shù)的一種附帶現(xiàn)象?！焙蟋F(xiàn)代社會的設(shè)計正在突破傳統(tǒng)的框架，形成一種非物質(zhì)的社會存在，改變成與精神領(lǐng)域打交道的“藝術(shù)領(lǐng)域”接近。

后現(xiàn)代社會的思想已經(jīng)作為一種思維方式亦或者是風(fēng)格形式存在已經(jīng)融入到當(dāng)今城市的環(huán)境設(shè)計中，使設(shè)計師重新審視設(shè)計的存在和發(fā)展，重新構(gòu)建起適應(yīng)時代需求的設(shè)計理念和思維方法，具有以下特征。

二、后現(xiàn)代設(shè)計特征

1.祛除程式化，提倡反叛與個性，宣揚多元化

設(shè)計的獨特美在于其崇尚創(chuàng)新和忌諱雷同、程式化，環(huán)境設(shè)計也是如此，現(xiàn)代主義設(shè)計強調(diào)“少即是多”和的“機器美學(xué)”贊美簡單的幾何形體，改變了世界都會三分之二的天際線，于是造成了乏味的相似性與雷同，后現(xiàn)代主義語境下主張個性解放，實現(xiàn)自我價值的，，需找事物的多樣，崇尚“少則乏味”。

2.隱喻性和裝飾性

后現(xiàn)代主義將歷史主義的動機和設(shè)計中的一些手法細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義處理方法開創(chuàng)裝飾的新階段，這也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計的包容性。

3.3R環(huán)境生態(tài)設(shè)計（綠色設(shè)計、循環(huán)設(shè)計）

3R即減少資源消耗（Reduce）、增長資源的重復(fù)使用（Reuse）、資源的循環(huán)再生（Recycle）綠色設(shè)計的三個原則，這些原則正是在反對工業(yè)文明的后現(xiàn)代思潮的大背景保護自然、保護環(huán)境的呼聲，設(shè)計在此扮演了重要的角色，全球涌現(xiàn)出綠色設(shè)計的浪潮。

4.“以人為本”的設(shè)計

進入了消費社會和豐裕時代，人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，開始追求自身精神層次的享受，在后現(xiàn)代多元化的社會里，人們需要的是更多的情感交互，所以設(shè)計需要為人服務(wù)，以人為中心，一切的想法從人的需求出發(fā)，來滿足人的生理和心理需求。

5.全球化設(shè)計與民族地方設(shè)計結(jié)合

隨著全球化進程的不斷推進，設(shè)計 如何在全球化設(shè)計和保留本民族特征的地域設(shè)計之間找到平衡是后現(xiàn)代設(shè)計關(guān)注的一個重點。我國在設(shè)計中將民間和少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代設(shè)計并且又做到與國際接軌又保持本土化。

三、設(shè)計的藝術(shù)化生存解決城市人的精神疾病

環(huán)境設(shè)計通過以下藝術(shù)化的處理手法能夠關(guān)懷人性，激發(fā)人的興致，具體通過：

1.建筑的解構(gòu)主義

后現(xiàn)代建筑的手法是把建筑看成是面的組合，是片段構(gòu)建的編織，在設(shè)計尋求藝術(shù)化生存的過程中應(yīng)不再將建筑看作是具體的一個物體而是解構(gòu)成一些部件來進行拼湊和夸張的結(jié)合以此來創(chuàng)造一種重生，使市民喜聞樂見，這種激進的折衷主義使藝術(shù)回潮到一種單純的快樂，比枯燥的鋼筋混凝土建筑更能治愈人的心靈疾病。

2.景觀設(shè)計中顏色的心理補償

在一些人流量大的廣場或人流密集的景觀場所，后現(xiàn)代設(shè)計思潮中注重人文關(guān)懷的思想體現(xiàn)在一些色彩的運用上，色彩是一種符號，給人的視覺刺激是非常直接和迅速的，不同的色彩使人們產(chǎn)生不同的心理感受，景觀設(shè)計中，充分利用色彩的指示性，使色彩定向化不同的色彩會使人感到興奮或者冷靜，將不同的色彩進行搭配組合，形成色彩知覺效應(yīng)，從而使園林的使用者體驗設(shè)計師表達的情操和內(nèi)涵，治愈城市人的“精神疾病”諸如抑郁 、厭世等。

3.景觀的歷史文脈主義

歷史時間和空間的延續(xù)。在歷史動態(tài)演變過程中，延續(xù)歷史可以在原有信息的基礎(chǔ)上，將新的內(nèi)容通過設(shè)計與歷史信息聯(lián)系起來。

【參考文獻】

[1][英]查爾斯·詹克斯.后現(xiàn)代建筑語言[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986

[2][法]馬克·第亞尼，滕守堯譯.非物質(zhì)社會—后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)[M].成都：四川人民出版社，1998

[3]梁亮 李靜：后現(xiàn)代主義思想影響下我國園林的設(shè)計方法研究 [J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué). 2012

[4]聶振斌，滕守堯，章建剛.藝術(shù)化生存—中西審美文化比較[M].四川：四川人民出版社，1997

[5]Passinm？ki， Pekka. Can the new cosmology， cosmogenesis， serve as a basis for a shared value system in architecture？ On？ Charles Jencks [M]. Cambridge： Cambridge University Press. 2013

【作者單位：中南大學(xué)】