論交往和諧

周利兵　曾德偉

摘 要：交往是人們的生存方式，交往和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在，不能實(shí)現(xiàn)交往和諧，和諧社會(huì)也只能是空談。然而，在我國學(xué)術(shù)界，對(duì)交往和諧還缺乏系統(tǒng)的理論研究。系統(tǒng)地闡述交往和諧的基本內(nèi)涵：理解原則、道德論理原則和社會(huì)性生成原則。

關(guān)鍵詞：交往和諧；理解原則；道德論理原則；社會(huì)性生成原則

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2009）03-0189-02

交往是人們特有的生存方式，是人的社會(huì)關(guān)系的活化形式和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)；和諧是人類永恒追求的一個(gè)目標(biāo)和理想狀態(tài)。具體來說，交往和諧包含理解原則、道德倫理原則和社會(huì)性生成原則三個(gè)方面的含義。

1 理解原則

理解是交往和諧的前提。因?yàn)榻煌顒?dòng)就是遵循“主體—中介客體—主體”的模式，對(duì)中介客體意義的理解是一個(gè)非常重要的問題?！敖煌薪槭怯蓛?nèi)容中介和工具中介組成，前者指的是個(gè)人交往的信息內(nèi)容，側(cè)重的是交往什么，后者指是這些信息內(nèi)容通過什么載體來表達(dá)，側(cè)重的是怎樣交往，兩者一起構(gòu)成交往中介。”按照馬克思恩格斯在《德意志形態(tài)》和《家庭、私有制和國家的起源》中的論述，內(nèi)容中介大體可以分為三大層次：與人的自身生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的兩性交往，與動(dòng)物的兩性交往有根本的區(qū)別，它主要表現(xiàn)為一種情愛交往，是交往內(nèi)容的最低形態(tài)；與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的物質(zhì)交往，是外部實(shí)體形式的交往，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、法律交往等，是交往內(nèi)容的中級(jí)形態(tài)；與社會(huì)精神生產(chǎn)相適應(yīng)的精神交往，是內(nèi)部非實(shí)體形式的交往，主要表現(xiàn)為道德交往、心理交往、情感交往和思想交往等，是交往內(nèi)容的高級(jí)形態(tài)。工具中介主要是指語言媒介、文字媒介與電子媒介。哈貝馬斯認(rèn)為，交往的目的就是要達(dá)到相互理解，只有在相互理解的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)交往和諧。他認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)的沖突的主要根源不在社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)借助功利的手段對(duì)人們生活世界之價(jià)值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實(shí)踐之間的疏離造成了價(jià)值領(lǐng)域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任、缺乏基本的相互理解。要達(dá)到相互理解，實(shí)現(xiàn)交往和諧，還得滿足以下兩個(gè)基本條件：一是有理想的言談環(huán)境。哈貝馬斯提出了一個(gè)關(guān)于人類生活狀況之改變的話語、言談途徑讓所有處于同一環(huán)境的人自由地進(jìn)入討論自己面對(duì)問題的言談之中，從而通過商談、對(duì)話得出一致的結(jié)論，也就是說，通過對(duì)話雙方選擇了一種能夠讓對(duì)方了解自己的正確的語言來表達(dá)自己。理想的言談環(huán)境應(yīng)包括：（1）交往雙方在機(jī)會(huì)平等基礎(chǔ)上，從事語言行為，任何一方不能獨(dú)占發(fā)言的機(jī)會(huì)。（2）交往雙方在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上，從事解說的語言行為（如，說明、解釋、反駁等），任何一方都能對(duì)對(duì)方的意見進(jìn)行檢討或批評(píng)。（3）交往雙方有同等的機(jī)會(huì)，使用表意的語言行為，以使雙方能相互了解。（4）交往雙方有同等的機(jī)會(huì)，使用規(guī)范性的語言行為，以排除其中對(duì)單方面具有約束力的規(guī)范和特權(quán)。二是有共同的社會(huì)規(guī)范。承認(rèn)、重視、并尊重共同的社會(huì)規(guī)范是實(shí)現(xiàn)交往和諧的必要前提和條件之一。因?yàn)楸匾獢?shù)量的、共同的社會(huì)規(guī)范是交往關(guān)系能夠不受干擾與破壞而以正常維持并發(fā)揮社會(huì)同一性作用的基本前提。在人們相互作用和相互交往中發(fā)生與形成的人與人的交往關(guān)系，也可以說是一種以共同社會(huì)規(guī)范為核心的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，其中共同的社會(huì)規(guī)范起著作行為定向的作用。當(dāng)然，共同的社會(huì)規(guī)范是被交往參與者共同認(rèn)可和重視的社會(huì)規(guī)范，它能夠代表絕大多數(shù)人的意志，能為絕大多數(shù)人接受、遵循。

2 道德倫理原則

道德倫理原則是交往和諧的內(nèi)在體現(xiàn)。這一思想在中國歷史中也有不少的體現(xiàn)，先秦諸子的交往思想就一向被人們認(rèn)為具有鮮明的人倫向度。老子認(rèn)為只有保持“慈、信、善”才能實(shí)現(xiàn)交往和諧。他提出“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢天下為先”。 他首先講的就是慈，內(nèi)在也包含著一個(gè)“愛”字，揭示了自我與他者之間的和諧交往關(guān)系，表現(xiàn)出一種普世之愛。其次，老子將信作為人與人之間交往的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。他說：“信不足，案有不信。猷呵！其貴言也”強(qiáng)調(diào)與善仁，言善信，他認(rèn)為誠信直接關(guān)系到交往和諧。老子當(dāng)時(shí)面對(duì)的社會(huì)狀況是：隨著文明的發(fā)展、智慧的開啟，不僅在生活中出現(xiàn)了許多“不自然”的現(xiàn)象，而且由于過分嚴(yán)酷苛刻的社會(huì)制度所帶來的人性的壓迫與扭曲，已經(jīng)對(duì)人的生存處境、對(duì)人的身心造成了嚴(yán)重的傷害。老子為了圓滿解決積極有為和避免紛爭(zhēng)的矛盾，實(shí)現(xiàn)交往和諧的美好愿望，主張“無為不爭(zhēng)、處下守柔貴雌。”其曰：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)?！薄盀闊o為，事無事，味無味，知無知，大小多少，報(bào)怨以德。”他用寬容大度的胸懷，去化解人們之間矛盾，力圖通過相互謙下的平等對(duì)待和真誠交往來實(shí)現(xiàn)人與人之間的交往和諧?？酌先鍖W(xué)則將“忠恕、仁愛”等倫理原則作為和諧交往的基本準(zhǔn)則?！叭省笔强酌先鍖W(xué)的核心范疇，孔子說：“仁者安仁，智者利仁?！币簿褪钦f，仁者要把“仁”作為自己安身立命之本，智者要把“仁”作為自己的事業(yè)成就之方，其“仁者”之含義在于愛人?！凹核挥?，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！薄熬訜o所爭(zhēng)?！焙髞?，孟子將孔子的仁愛思想發(fā)揮到了極致，要求人們做到“老吾老以及人之老，糼無糼以及人之糼?！备M(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了交往和諧的倫理原則。墨子則以“兼相愛”的道德準(zhǔn)則來調(diào)整人與人之間的交往。反對(duì)只顧自己不顧他人，虧人利己的不道德行為，主張“視人之身若視其身，愛人若愛自身”，“為彼猶為之己也”。強(qiáng)調(diào)主體間交往應(yīng)遵循一種對(duì)等的愛。

在西方道德倫理史上，也有不少的關(guān)于交往和諧思想的論述，他們反對(duì)個(gè)人利已主義?？档抡J(rèn)為，在人的相互交往的過程中，誠實(shí)守信是必須的德行。他反對(duì)由于功利的目的欺騙他人，用謊言博得他人的信任，認(rèn)為這樣的做法是把別人當(dāng)作了手段，使交往失去了主體間性。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為“個(gè)人絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)……為了私利而傷害他人?！辟M(fèi)希特認(rèn)為，一個(gè)人絕對(duì)不應(yīng)該把自己看得比別人更為重要，以至于為了私利而傷害他人，即使在自己的利益損失大于其他人時(shí)，也不能損害他人。洛克講：“‘已所欲，施于人這個(gè)規(guī)則是一切社會(huì)的道德基礎(chǔ)及不可動(dòng)搖的道德準(zhǔn)則?！保ㄎ鞣剿枷雽殠欤┦灞救A認(rèn)為仁愛是所有德行之冠。這一德行原則就是：盡你力之所能，幫助一切人。西方一些國家對(duì)交往道德非常重視，甚至把些交往道德納入法律，用法律法規(guī)來強(qiáng)化交往和諧的道德行為。在西方的許多民法典和商法典中，如《德國 民法典》、《瑞士民法典》、《美國統(tǒng)一商法典》中，都將誠實(shí)守信作為最高的法律原則。很多西方國家把尊重他人這一基本的道德規(guī)范也納入法律，反映了一種對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)的道德尊重，對(duì)蔑視他人人格、尊嚴(yán)和價(jià)值的行為骼法律的形式加以禁止。如《法國刑法典》規(guī)定了“侵犯人之尊嚴(yán)罪”、“歧視罪”。《德國民法典》還對(duì)“知恩圖報(bào)、注重 信義、互利互惠的行為”給以充分的肯定。我認(rèn)為，通過這樣一些他律機(jī)制，可以使誠信由外在強(qiáng)制逐漸成為人們的內(nèi)在自覺。這些實(shí)現(xiàn)機(jī)制保證了交往和諧理念較大程度的實(shí)施。

現(xiàn)在我國正在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，更應(yīng)遵守交往道德規(guī)范，追求交往和諧。胡錦濤總書記3月4日在全國政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上提出“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的講話，這一社會(huì)主義榮譽(yù)觀中，其中就有“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利已為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的交往道德規(guī)范?？傊?，我認(rèn)為，人們要實(shí)現(xiàn)交往和諧，就應(yīng)該遵循道德倫理準(zhǔn)則，當(dāng)然，一種和諧的交往活動(dòng)或和諧的交往關(guān)系也將體現(xiàn)出道德倫理準(zhǔn)則。

3 社會(huì)性生成原則

交往和諧并不是一種先驗(yàn)的預(yù)設(shè)，而是一種實(shí)踐活動(dòng)，一種的和諧交往的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是交往關(guān)系達(dá)到和諧的一種靜態(tài)的交往結(jié)果樣態(tài)，當(dāng)然這種靜態(tài)并不是指完全靜止不變的，只是共時(shí)性的一種交往關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為： “這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往形式又是由生產(chǎn)決定的。”這就告訴我們，人們之間的交往活動(dòng)是一種社會(huì)性的生成過程。因此，交往和諧也是一種社會(huì)性的生成過程，是處于不斷生成、不斷發(fā)展、不斷展開的過程；是人與人的實(shí)踐關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)關(guān)系、倫理關(guān)系等的社會(huì)展開。社會(huì)性生成的交往和諧并不是向著現(xiàn)存的或舊的交往和諧的復(fù)歸，而是不斷產(chǎn)生新的、與交往主體的價(jià)值取向、利益需要、社會(huì)環(huán)境等相關(guān)聯(lián)的交往和諧，也就是說交往和諧是人們?cè)谙嗷ソ煌纳鐣?huì)過程中不斷形成的實(shí)踐結(jié)果。這種和諧是建立在社會(huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，是通過交往主體間矛盾運(yùn)動(dòng)的過程形成并發(fā)展起來的。

交往和諧這一社會(huì)性生成原則具有鮮明的物質(zhì)性和實(shí)踐性。首先，人與人之間的交往是建立在人類社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)性基礎(chǔ)之上的，主體間的交往關(guān)系其實(shí)就是一種互利共生的物質(zhì)性關(guān)系。交往和諧就要求主體間在各自的需要和利益得到協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)的情況下，彼此尊重、互利共生。正如洪應(yīng)明先生所說：“兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍?！彪p方都需要，就沒有不能融洽的交往。這種互利共生的關(guān)系也就是指：每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的存在者，都有著各自的需要、觀念、價(jià)值取向、存在方式等，但他們的具體實(shí)現(xiàn)又是離不開特定社會(huì)關(guān)系的。一方面是，人與人的相互依賴和相互作用形成了社會(huì)的整體性系統(tǒng)。另一方面，每個(gè)人的獨(dú)立存在又給人與人之間的相互關(guān)系造成各種各樣的可能情況，即可能實(shí)現(xiàn)交往和諧，也可能導(dǎo)致交往的不和諧、甚至沖突和激化矛盾。這就需要對(duì)我們每個(gè)交往參與者的個(gè)人正當(dāng)利益給予尊重，充分滿足合理的個(gè)人需求，使交往參與者彼此能達(dá)到雙贏，而不是一方統(tǒng)治、控制、支配、征服另一方，更不是以犧牲別人的利益為代價(jià)、唯利是圖。“見利向前，見害退后，同功專美于已，同過委罪于人。此小人之恒態(tài)，而丈夫之恥行也。”其次，交往和諧既是一種交往實(shí)踐活動(dòng)，也是交往實(shí)踐的一種結(jié)果，可以說，實(shí)踐就是交往和諧之源?！榜R克思和恩格斯闡明了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，人類歷史的第一個(gè)前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的東西，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件?！彼匀魏我粋€(gè)交往主體首先要面臨的是必須生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活本身。個(gè)體主體是如此，群體主體也是如此。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)他們而言，卻是一個(gè)不可回避的問題。這就是說，人們首先必須從事生活資料的生產(chǎn)，而正是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中，交往主體才能彼此的相互聯(lián)系和相互作用，于是圍繞這種共同生活、共同勞動(dòng)使家庭和親緣結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)以及在交往過程中逐漸固定下來的語言結(jié)構(gòu)等等的多重社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步形成。作為人們之間交往產(chǎn)物的不同層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)際是客體化了的實(shí)踐活動(dòng)。通過在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的交往不斷得到改造和更新，使交往從不和諧走向和諧，從低層次的交往和諧走向更高層次的交往和諧?？傊?，交往和諧是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷展開、不斷發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們交互作用的社會(huì)性生成。

參考文獻(xiàn)

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