論王維山水詩空靈清遠(yuǎn)的意境

陳金剛　李　倩

摘要：王維山水詩的最大貢獻(xiàn)，在內(nèi)容上是詩與禪的融合，在創(chuàng)作方法上是詩與畫的融合。由于這兩種融合，他成功地創(chuàng)造出空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，在中國詩歌史中，他是獨(dú)樹一幟的。如果說佛教傳到中國，就變成了中國化的禪宗，那么王維的山水詩，便是禪意的詩化。

關(guān)鍵詞：王維；禪宗；山水詩；意境

中圖分類號：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X(2009)02-0095-05

談王維山水詩“空靈清遠(yuǎn)”的文章較多，但基本上都是外在樣態(tài)上的描述，缺少對其“空靈清遠(yuǎn)”獨(dú)特性所在的闡析。筆者認(rèn)為，王維山水詩意境的審美特征是空靈清遠(yuǎn)，而本質(zhì)問題則是畫境與禪境的圓融一體。這是他與其他詩人的不同之處。大體說來，謝靈運(yùn)山水詩的風(fēng)格雖然也具有空靈清遠(yuǎn)的外在表現(xiàn)形態(tài)，但他主要是以“玄”學(xué)眼光來觀照山水，是詩學(xué)與玄學(xué)的合一；陶淵明的作品自然清淳，風(fēng)格與王維亦有類似之處，但詩中卻缺乏濃郁的禪意。王維的山水詩涵永清悠，詩境虛清空靈，風(fēng)格清麗淡遠(yuǎn)，在“以畫為詩”的畫境中，蘊(yùn)含有濃郁的禪意，通體折射出濃厚的佛性之光。

一、王維山水詩：畫境與禪境的圓融

蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S自己也曾說：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍余習(xí)，偶被世人知。”所以他的詩歌創(chuàng)作，能夠融入繪畫方面的種種技巧與觀念，使得他的山水詩呈現(xiàn)出“詩中有畫”的突出特點(diǎn)。但“詩中有畫”只是王維山水詩外在樣態(tài)上的審美特征，畫境和詩情中所含蘊(yùn)的質(zhì)核是濃厚的佛學(xué)意味和佛性之光。正是這種畫境與禪境的圓融，才構(gòu)成王維山水詩具有中國詩史上“這一個”的特性。

根據(jù)趙殿成《王右丞集箋注》略作統(tǒng)計(jì)，在王維各類詩體中出現(xiàn)“空”字大約有90次，是使用頻率較高的語符，在詩中有著極豐富的內(nèi)涵。如“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”(《過香積寺》)，“山路元無雨，空翠濕人衣”(《山中》)，“人閑桂花落，夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)，“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)，以上諸例是王維詩中常見的主要用法。這些由“空”字修飾的意象群，在營造詩歌清幽冷寂的意境方面起著極其重要的作用。毫無疑問，這一“空”字意象群是屬于王維所特有的。王維在詩中用空字，并不是語匯的貧乏，而是有意在寫景時(shí)以“空”字點(diǎn)化，把人們的思維引向靜寂悠遠(yuǎn)、澄空凈濾的禪境中。其所造成的意象與佛理禪思有著直接的關(guān)系。詩人善于把遠(yuǎn)近的景物重疊，營造一種奇特的空間感。如“水國舟中市，山橋樹杪行”(《曉行巴峽》)，“山中一夜雨，樹杪百重泉”(《送梓州李使君》)，在這里，空間不是用幾何的形式堆疊而成，而是以音樂的方式呈現(xiàn)、故一筆一劃，一字一句，無不譜寫著詩人畫家的心靈律動。而他的“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼屹孜磼?，鶯啼山客猶眠”(《田園樂》之六)則是通過時(shí)間上的一點(diǎn)，來顯現(xiàn)景物(或事物)的空間結(jié)構(gòu)和情態(tài)。同時(shí)，我們還可以看到王維有意打破自然程序在異質(zhì)的事物后面找到與情感同質(zhì)的意象，組合成心靈的藝術(shù)空間。他的《雪中芭蕉》就是這一方面的典型創(chuàng)作，被后來“文人畫”寫意山水視為典范。他的名句“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空”(《漢江臨泛》)所展開的畫面只有寥寥數(shù)筆，卻勾勒出一個廣闊、迷漾、變幻虛無的空間，創(chuàng)造出空靈縹緲的意境，從中滲透出一種雄渾、壯闊、豪邁的感覺。由于王維善于以活生生的材料和活靈靈的感悟?qū)⒍U宗理念與審美意趣融合在一起，構(gòu)成一種充滿情韻的心理時(shí)空。他山水詩歌中的憚宗理念的表達(dá)，大都清淡雋永，回味深長。所以清人沈德潛曾說王維詩“不用禪語，時(shí)得禪理”，指的是王維詩歌所構(gòu)造的意象、境界隱寓著禪理，而他詩中的禪理就在那奇妙的心理時(shí)空中。

與謝靈運(yùn)的山水詩相比較，王維沒有謝靈運(yùn)那種因筆畫繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和典麗工致的語言所造成的繁復(fù)深澀感，相反，他的語言是清秀流暢的。前人曾評其詩“諸詞清婉流麗”，“辭情閑雅，音調(diào)雅馴”。被人們稱贊不已的“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”(《積雨輞川莊作》)，形象地勾畫出了輞川積雨的景物特征，展示了清空幽美的境界，抒發(fā)了詩人清淡閑雅的情懷。詩中既有嫩綠秧苗與白鷺的色彩對比，又有濃綠樹蔭與黃鸝的色彩對比，而就整個畫面來看，白鷺飛起的動態(tài)，與黃鸝鳴囀的聲音，又形成了另外一種對比。其審美內(nèi)涵十分豐富，是聲色交融的典型詩作。從中我們更深刻地體味到杜市“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的佳處所在。從而也才真正理解了王維詩中的色彩美及其清雅格調(diào)。此詩曾被清人趙殿成譽(yù)為唐詩的“壓卷”之作。

王維的山水詩以清麗淡遠(yuǎn)取勝，因此，在他的山水詩中，大至山色江流，小至苔綠蟬音，遠(yuǎn)至天外，近至衣邊，都作了精心的刻劃。他喜用“遠(yuǎn)眺”、“坐看”將一切自然景色盡收眼底，而且使讀者同樣能感受到他所刻劃的清新秀美、栩栩如生的景色。如《山中》、《輞川別業(yè)》、《春園即事》、《田園樂》的色彩都是很斑斕的，令人目不暇接。王維喜用青、白二色，給人以寂靜、清涼的暗示。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維詩中出現(xiàn)的“白”色91次，“青”色62次，而且經(jīng)常將“青”、“白”二色對舉使用。從詩歌美學(xué)的角度看，“青”、“白”二色更能體現(xiàn)王維對蕭疏清雅、閑靜淡遠(yuǎn)的審美情趣的追求。如“清淺白石灘，綠蒲向堪把”(《白石灘》)，“白云回望合，青靄入看無”(《終南山》)，意境蒼茫。中國古代山水畫不注重明暗，而王維詩中則十分強(qiáng)調(diào)“明”、“暗”，從而使詩歌所引發(fā)的想象畫面獲得了如同油畫和攝影的用光效果。如《輞川集》中的《木蘭柴》一詩：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所?！边@首詩先描寫夕陽返照的余暉，在這柔和的光照下，飛鳥彩翠明滅，夕嵐隱曜，深巷半顯半隱，如同一幅幅水銀燈下的特寫。在寥寥20個字里，把光線描寫得如此生動，真可謂到了出神入化的地步。詩人以畫家的創(chuàng)作方法，將繪畫藝術(shù)引入詩中，使其詩具有不隔之美。詩人還善于經(jīng)營布置構(gòu)圖，達(dá)到整體把握，重點(diǎn)突出，使之成為想象中畫面的結(jié)合點(diǎn)。

在王維的詩中，除了如畫的視覺形象，還充滿了生動的聽覺形象。他以細(xì)膩的筆觸描繪著風(fēng)聲、竹聲、松聲、泉聲、蟲鳴聲和鳥聲，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”(《酬張少府》)，“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”(《東溪玩月》)，將人與自然的關(guān)系融為一體。《史鑒類編》稱王維之作。如“上林春曉，芳樹微烘；百囀流鶯，宮商迭奏……真所謂有聲畫也”。

王維的山水詩格高調(diào)清，秀麗淡雅，充滿了“空”、“寂”、“閑”、“靜”的禪趣，他詩中的景物捕寫，能夠像繪畫一樣，注意山水景物的靜態(tài)表現(xiàn)。一般來說，詩宜敘述動作，畫宜描寫靜物。但王維山水詩卻打破了這種詩與畫的界限，

他著力描寫和表現(xiàn)大自然中山水景物的靜態(tài)之美，使其山水詩中的景物成為一幅幅清幽寂靜的優(yōu)美畫面。即使其中也有動態(tài)、音響的描寫，但根本的目的，還是為創(chuàng)造靜的意境服務(wù)的。如“渡頭余落日，墟里上孤煙”(《輞川閑居贈裴秀才迪》)，“遠(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉”(《送別》)，這些詩中的景物似乎在時(shí)間的某一點(diǎn)上是靜止的，凝固的，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的美。不過在他詩中更多的情況是通過動來寫靜的，用局部的動態(tài)描寫來襯托山水景物的整體的靜謐。如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中?！边@里桂花飄落，本是極微小的“動”，月亮升起也是極緩慢的“動”。而這個極微小、極緩慢的“動”，卻映襯出夜間山谷的幽靜。王維在其山水詩中，生動地傳達(dá)出了自己微妙的禪悟體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種以靜為終極目的的動靜情致。如“山靜泉愈響，松高枝轉(zhuǎn)疏”(《贈東岳焦煉師》)，“古木無人徑，深山何處鐘”(《過香積寺》)，這些詩句中的動靜描寫，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，“靜”的永恒與“動”的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切。王維還善于從不同的角度表現(xiàn)空寂的意境。如《辛夷塢》描寫山中芙蓉花自開自落、《萍池》描繪春池綠萍反復(fù)開合，表現(xiàn)寂靜?！而B鳴澗》描寫夜晚山中的鳥鳴聲、《鹿柴》空山深林中的人語聲、《竹里館》月夜竹林中的琴聲與嘯聲表現(xiàn)寂靜。前兩首從視覺的角度描寫寂靜，后三首則從聽覺的角度感受靜寂，然而不論是視覺還是聽覺，詩人都不是描寫死寂，而是以動作、聲響襯靜，表現(xiàn)了詩人對萬物靜中有動，雖動而常靜的禪宗思想的領(lǐng)悟。

王維的《山居秋暝》一詩，猶如一幅清新秀麗的山水畫卷，千百年來人們對它吟詠不絕，評嘆不已。在詩中，他調(diào)動各種手段，諸如層次、色彩、光線、音響等描寫山水景物：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！彼麑⒈扰d形象和景物描繪融為一體，使意境空靈清遠(yuǎn)。涵泳在這美好、清麗、充滿自然生機(jī)的世界，怎能不令人神往、贊嘆!無怪乎《濤人玉屑》稱王維詩為“清深閑淡”，殷瑤《河岳英靈集》贊美其詩“辭秀調(diào)稚，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境!”從中我們也可看出，王維融畫入詩，是經(jīng)常放棄時(shí)間藝術(shù)在過程中展現(xiàn)事物的優(yōu)勢，采取描繪同一時(shí)間中各種景物以構(gòu)成畫面的方法，通過視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，景物的剪接，把時(shí)間過程蘊(yùn)藏在空間的轉(zhuǎn)換之中，使詩畫渾然不覺地結(jié)合起來。

眾所周知，王維山水詩境的最大特點(diǎn)是空寂，而靜則是這空寂的最大表現(xiàn)。動作為靜的對立面在王維山水詩中是為靜服務(wù)的。而且，動與靜是產(chǎn)生藝術(shù)意境的重要途徑。在王維的山水詩中，動與靜的巧妙運(yùn)用，對于表現(xiàn)禪宗理念起到了積極作用。宗白華先生曾說過：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源?！蓖蹙S通過對禪宗理念的深刻領(lǐng)會，從靜處去認(rèn)識自然、人生、社會、歷史，將內(nèi)心追求在動靜的變化中含蓄地吐露出來，從而達(dá)到一種更深層次的領(lǐng)悟和審美的愉悅，激起讀者心中的共鳴，達(dá)到了對禪宗理念的表現(xiàn)目的，從而在其山水詩中更加自然地表現(xiàn)出禪的境界。

王維在其山水詩創(chuàng)作過程中，總是以超越的方式去審視自然，將心靈與世界融為一體。從觀念上看，遠(yuǎn)離塵世是王維山水詩的主旨。如果將他的山水詩細(xì)分一下，其中經(jīng)常出現(xiàn)的，大約有隱士、浣女、漁夫、樵夫；或者是自然景物、田園、仙境、佛寺或道師、僧人，對人世間的是非是閉口不談的。他喜用靜、空、清來描繪自然環(huán)境的靜美，或展現(xiàn)自然環(huán)境下樸素人生的恬靜。前者如《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《辛夷塢》。遠(yuǎn)離塵囂；后者如《山居秋暝》、《積雨輞川莊作》，毫無俗念。與宋代范仲淹相比，他顯然沒有“進(jìn)亦憂，退亦憂”的感嘆，而是寄情山水，完全忘掉自己，與自然合而為一，誠如蘇軾在《前赤壁賦》中所說：“唯山間之明月，江上之清風(fēng)，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭?！彪m然王維與蘇軾生于不同的時(shí)代，但他們崇尚禪宗、佛理的情趣不謀而合。

王維詩中的景物，并不是自在的自然景物，而是經(jīng)過詩人感悟后的景物，也就是說，他是以情意為主導(dǎo)取象，景為情用，將自然景物(山水)作為自己的知心朋友，是傾訴衷腸的對象，是慰藉心靈的良伴，所有的離別之情、寂寞之情、惆悵之情、孤獨(dú)之情等等在自然的懷抱中都冰然消解。甚至可以說，離開了自然(山水)他也不復(fù)存在。因此，他一旦離開自然，便有“惆悵出松蘿”的感覺，回到自然則是“相歡語笑衡門前”。王維早在19歲時(shí)所寫的《桃源行》，把陶淵明所建構(gòu)的避世樂土改為超世凈土，以及在《輞川集》中的許多詩篇中反復(fù)出現(xiàn)楚辭九歌的意境，并且加以渲染有如仙境的自然風(fēng)光，暗含著他對游仙、長生的追求。在開元十五年左右，王維已“愛染日已薄，禪寂日已固”，并在《謁璇上人》一詩中表達(dá)了“誓從斷葷血，不復(fù)嬰世網(wǎng)，浮名寄纓佩，空性無羈鞅”的決心，他在《青龍寺曇壁上人兄院集》指出：“眼界今無染，心空安可迷”，直接將性空之理運(yùn)用于山水自然的審美觀照，在“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”(《過香積寺》)中明確地表達(dá)要禪心安定以制妄心。因此詩人面對絕塵離俗的凈土，不斷吟詠著歸意：農(nóng)夫樵夫的歸、牧童獵人的歸、采蓮人浣女的歸、友人棄官歸山的歸，都在其欣羨肯定的語調(diào)中生動地表達(dá)出來。如《渭川田家》：“野老念牧童，倚仗候荊扉?！锓蚝射z立，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》?！痹谕蹙S的詩中“云”也是與歸連結(jié)在一起的：“與君青眼客，共有白云心”(《贈韋穆十八》)，“新買雙溪定何似，余生欲寄白云中”(《問寇校書雙溪》)，“城郭遙相望，唯應(yīng)見白云”(《山中寄諸弟妹》)，云是詩人精神家園中揮之不去的情愫，詩人藉此為自己構(gòu)筑了一個歸隱的樂園。

二、王維山水詩禪意禪境的潛因

王維精通佛理，有“詩佛”之稱。在他的山水詩中所表現(xiàn)出的淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)、與世無爭的情懷和隨遇而安的人生態(tài)度，顯然是遵循社會給定的價(jià)值觀念及生活模式，并沒有自覺而持之以恒的人生目標(biāo)。他雖然一生離不開政治，但并沒有多大的政治抱負(fù)；他學(xué)習(xí)佛學(xué)，根本原因還是出于現(xiàn)實(shí)的需要，并沒有從中找到安身立命的地方。從政還是從佛，首先決定于他當(dāng)時(shí)的外在環(huán)境。而非他內(nèi)心自覺主動的追求，所以他的前半生處于矛盾之中，最后只有在佛學(xué)和禪思中了卻自己的人生。他的以禪立意的山水詩，正是他矛盾心理趨于統(tǒng)一的表現(xiàn)。這與王維所處的時(shí)代環(huán)境和他的精神氣質(zhì)有著密切的關(guān)系。

王維真誠信佛首先當(dāng)推家庭對他深刻而直接的影響。王維生于一個佛學(xué)氣氛十分濃郁的家庭，其母是一個誠篤的佛教徒，王維在《請施莊為寺表》中說：“臣之母故博陵縣崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜?！蓖瑫r(shí)，他的弟弟王縉也同樣信

佛?！杜f唐書·王縉傳》載：“縉弟兄奉佛，不茹葷血。”加之他早年信佛，與佛教各宗派僧人也有廣泛的交往。王維19歲時(shí)根據(jù)陶淵明的《桃花源記》而改寫的《桃源行》：“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”，“出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍”就流露出他羨慕歸隱之情。他曾有詩云：“吾生好清靜，蔬食去情塵?！?《戲贈張五弟三首》其三)《舊唐書·王維傳》也載有：王維信佛，“居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩”。他對佛教各宗派兼取所需，大致上前期主要受禪宗北宗影響，后期傾心禪宗南宗。

真正使王維體味到禪宗對自身的適用性，關(guān)鍵取決于他自身起伏的人生經(jīng)歷。盛唐時(shí)代，中國封建社會進(jìn)入鼎盛時(shí)期，充滿蓬勃向上、樂觀自信的氣象。處在這樣一個充滿蓬勃生機(jī)的時(shí)代，“建功立業(yè)”是絕大部分知識分子所崇尚并為之努力不懈的目標(biāo)。無論是青年時(shí)代的李白，不惑之年的杜甫，還是眾多的邊塞詩人，都有一顆報(bào)國的熱心，王維也是如此。王維早年胸懷大志，但他并沒有將仕途看成與生命同等重要。他既沒有李白“我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)的自命不凡，也沒有杜甫“自謂頗挺出，立登要路津”、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的遠(yuǎn)大志向，而是在這種主流的時(shí)代心理之外，又奏出了一種強(qiáng)有力的第二主題。因此，從他21歲(時(shí)為開元九年)中進(jìn)士，到開元二十二年被張九齡“擢為有拾遺”十余年幾乎是在平淡中度過，并未苦心鉆營，以政治手段為自己謀求功名利祿，而是時(shí)時(shí)刻刻去追求寂靜空靈、超然于世事紛爭之外的理想國度。三年之后，隨著張九齡的失勢，他便離開了官場。這次挫折，使王維加深了對官場的了解，認(rèn)識到了其中的傾軋險(xiǎn)惡，在與那種永恒寧靜的對比之下，王維更加深感禪宗理念對他的適用性。王維對世事人情的看法，于其《酌酒與裴迪》詩中可見一斑：“酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達(dá)笑彈冠。革色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動春風(fēng)寒。世事浮云何足問，不如高臥且加餐?！庇谑牵蹙S走向了隱逸，走向了對于禪的追求。他下朝后或焚香誦經(jīng)，或與道友浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日，以一種山水詩的形式去反映、折射心中的感悟，從山水、佛教中尋求心靈的平靜和精神的超脫，從而成就了其山水詩之禪的境界。

從王維所處的時(shí)代來看，王維的思想并不完全是受禪宗思想的影響，還受到道家思想的影響，是儒釋道的共同融合，最后以禪宗形式表現(xiàn)出來。其實(shí)禪宗的許多思想與道家思想相通相融。如禪宗之“空”與道家之“無”、“我佛一體”的禪境與“天人合一”的道境相似。儒家思想是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，將主體的人生價(jià)值消融于客體對象世界之中，主體價(jià)值由客體而得以實(shí)現(xiàn)的過程就是主體性失落的過程。而道家則是以“無為無不為”的消極思想去應(yīng)對世事。長期以來，王維亦仕亦隱的生活方式，體現(xiàn)禪宗自性清凈，頓悟成佛，修行不執(zhí)著于外境與道家內(nèi)冷外熱。即既不放棄物質(zhì)享受，又保持自身的清高的主張相融合。道家虛靜的思想與隱逸的環(huán)境對王維山水詩空靈靜寂意境的形成有深刻的影響。他最后走向禪宗的過程，實(shí)質(zhì)上是他由儒到道，由道到釋不斷演變的過程。王維所追求的是高士風(fēng)范，他希望在塵世紛繁復(fù)雜的斗爭中超脫出來，必然要走中國古代許多士大夫所向往的隱逸之路。在這一點(diǎn)上，道和禪必然是他的最終選擇。因此道、禪并用，也自然而然地融入到他的山水詩中，從而使他的山水詩具有了空靜超絕的精神氣質(zhì)和意蘊(yùn)無窮的理趣。

朱光潛先生在其《詩論》中寫道：“詩境與禪境本相通，所以詩人和禪師常能默然相契……禪趣中最大的成分便是靜中所得于自然的妙語?！痹谕蹙S的山水詩中，他之所以能夠很自由地表現(xiàn)禪的意境，其決定性的原因在于詩與禪在價(jià)值取向、情感特征、思維方式和語言表達(dá)等各個方面有著極微妙的聯(lián)系，即詩與禪存在著內(nèi)在相通性。從價(jià)值取向來看，禪宗的基本宗旨是解脫人間煩惱。通過自性凈心的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到自由無礙的超脫境界。無論是打坐參禪、靜觀暝想，還是隨緣任運(yùn)、自然適意，都是以摒棄物質(zhì)欲望和功名利祿的追求為前提的，亦即“四大皆空”。通過這一過程，使心靈得到了一種自由和超脫而進(jìn)入禪的境界。而詩的核心是審美，作為一種直覺，審美本身是無功利實(shí)用目的的，其過程是一個暫時(shí)忘卻自我、擺脫意志束縛，從而從意志世界進(jìn)入意象世界的過程。因此，同一事物，可以是禪的對象，也可以是審美的客體，它能同時(shí)體現(xiàn)禪與詩的價(jià)值，它能同時(shí)喚起佛性的直觀和物我兩忘的審美感受。所以，當(dāng)作為詩人的王維一旦從名利場退出走向禪宗時(shí)，其詩歌創(chuàng)作就更傾向于純粹的審美，而不會有孟浩然詩歌中“不才明主棄，多病故人稀”的感嘆。在王維看來，一切都是順其自然的。他是用寂然之心去觀照萬物寂然的本質(zhì)。王維的山水詩摒棄了現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)而強(qiáng)調(diào)自然山水的絕塵超俗之美，也許正是人生理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾致使詩人把理想傾注于自然山水中。但他的山水詩也不只是清淡秀雅、閑遠(yuǎn)幽靜一路風(fēng)格，其中不乏諸如《終南山》、《漢江臨泛》等雄渾壯闊的豪邁之詩。在那明朗優(yōu)美、清新流麗的詩中，隱含著盛唐特有的健康、自然、向上的時(shí)代氣息，其藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)容仍具有多樣性。然而，就算是雄渾巍峨的終南山——“太乙近天都，連山到海隅”、浩淼的長江——“江流天地外，山色有無中”，在他的筆下，也都是不沾塵世的煙火氣和庸俗味的。宋黃山谷《題摩詰畫詩》稱：“丹青王右轄，詩句妙九州。物外嘗獨(dú)往，人間無所求。袖手南山雨，輞川桑柘秋。胸中有佳處，涇渭看同流?！泵鲄菍挕稌嬭b影》：“右丞胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄沏，水鏡淵停，洞鑒肌理，細(xì)現(xiàn)毫發(fā)，故落筆無塵俗氣?！鼻迨┭a(bǔ)華《峴庸說詩》(五十八)：“雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴，蓋山澤間儀態(tài)，非山澤間性情也。”王維的人生目標(biāo)就是追求內(nèi)心的坦然寂靜。

從語言表達(dá)來看，禪宗的語言與詩的語言也是相通的。禪宗以“言不盡意”為最高境界，真正的佛性是不可用語言表達(dá)的，而且往往是非邏輯性的。這種語言的非邏輯性恰巧又是詩歌語言的特點(diǎn)。詩人往往借助不規(guī)范的語言形態(tài)去表達(dá)心中的某些感觸，并且多是以一些難以用通常的語言邏輯來表達(dá)這些感觸。因此，有可能出現(xiàn)詩語中有禪意，禪語中有詩意的現(xiàn)象，正因?yàn)槎U宗與詩歌相互融通，最終使詩歌體現(xiàn)出一種“思與境偕”的空靈境界。這也正是王維的山水詩得以體現(xiàn)如此自然禪境的重要原因所在。加之王維自身的素養(yǎng)高雅，于是在他的詩中就形成了一種空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。

總之，對于王維山水詩空靈清遠(yuǎn)之獨(dú)特性所在的闡析，遠(yuǎn)不止以上論述，然而透過這些詩作，我們可以感受到王維山水詩藝術(shù)手段之高超、思想內(nèi)涵之豐富、藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)意境之獨(dú)特、文化底蘊(yùn)之悠遠(yuǎn)深厚以及從中展示出的獨(dú)具魅力的生命意識。王維的詩性直覺和禪悟感發(fā)是相通的，他正是利用這種相通去開拓山水詩的意境，使詩境與禪境達(dá)到自然圓融。因此，王維山水詩的最大貢獻(xiàn)，在內(nèi)容上是詩與禪的融合，在創(chuàng)作方法上是詩與畫的融合。正是這兩種融合，他成功地創(chuàng)造出空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，在中國詩歌史中，他是獨(dú)樹一幟的。雖然王維沒有李白“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的恢宏、豪放，也沒有杜甫《三吏》、《三別》憂國憂民的拳拳赤子之心，然而在他的詩歌中所表現(xiàn)出的“興象超遠(yuǎn)，渾然元?dú)狻?，則正好體現(xiàn)出盛唐時(shí)期雍容典雅、溫柔敦厚、無所不包、無所不在的時(shí)代風(fēng)尚，成為盛唐詩歌的重要組成部分?！段髑逶娫挕贩Q譽(yù)其詩“渾厚閑雅，覆蓋古今”。長期以來，提到禪宗對王維的影響，往往只強(qiáng)調(diào)其消極的一面，這是不了解作為超功利和無目的性的詩歌的審美特點(diǎn)。從一定意義上來說，正是因?yàn)橛辛朔鸾掏降耐蹙S，才有了澄澈清遠(yuǎn)的王維。如果說佛教傳到中國就變成了中國化的禪宗，那么王維的山水詩就是禪意的詩化。

(責(zé)任編輯劉保昌)