試論非理性認(rèn)識(shí)形成的社會(huì)基礎(chǔ)

張　浩

摘要：人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，他的認(rèn)識(shí)，不論是理性的還是非理性的，都是一種社會(huì)意識(shí)活動(dòng)。既然非理性認(rèn)識(shí)是一種社會(huì)產(chǎn)物，那就必定有它形成的社會(huì)基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，非理性認(rèn)識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)主要有：其一，它是在社會(huì)實(shí)踐中形成的；其次，構(gòu)成非理性認(rèn)識(shí)的要素是人們社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；其三，非理性認(rèn)識(shí)中的偏見，也是一種社會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：非理性認(rèn)識(shí)；社會(huì)實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系；社會(huì)認(rèn)識(shí)；社會(huì)基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：B023

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0055-05

人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，他的認(rèn)識(shí)，不論是理性的還是非理性的，都是一種社會(huì)意識(shí)活動(dòng)。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物．而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！奔热环抢硇哉J(rèn)識(shí)是一種社會(huì)產(chǎn)物，那就必定有它形成的社會(huì)基礎(chǔ)。非理性認(rèn)識(shí)，是在人們的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)，它又能反作用于社會(huì)存在。本文擬對(duì)非理性認(rèn)識(shí)形成的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行初步探討。

一、非理性認(rèn)識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。它既是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是非理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。然而，實(shí)踐是具有社會(huì)性的，所以我們說，實(shí)踐是非理性認(rèn)識(shí)形成的社會(huì)基礎(chǔ)。

因?yàn)闃?gòu)成非理性認(rèn)識(shí)的要素和形式較多，本文不可能對(duì)它們進(jìn)行全面探討，在此只能擇其要者加以論述。

直覺是人類的一種普遍的思維認(rèn)識(shí)方式，是大腦右半球的主要機(jī)能之一。人們的直覺認(rèn)識(shí)．是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，是以以往實(shí)踐中積累起來的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。直覺認(rèn)識(shí)能力，主要是在后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐漸形成和發(fā)展的。直覺認(rèn)識(shí)所賴以存在的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是由人們所處的社會(huì)歷史性和個(gè)人性決定的。經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)歷史性，決定了每個(gè)人的直覺思維認(rèn)識(shí)，帶有時(shí)代的特征；經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人性，決定了每個(gè)人的直覺思維認(rèn)識(shí)，有與眾不同的特征。這就是說，要認(rèn)識(shí)直覺思維認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，首先必須明確直覺思維認(rèn)識(shí)，是人腦的機(jī)能，是以一定的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。然后就是應(yīng)該明確直覺思維認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐中產(chǎn)生，又要受實(shí)踐檢驗(yàn)的。由于受社會(huì)歷史條件和個(gè)人知識(shí)水平的限制．人們的直覺思維認(rèn)識(shí)能力，有高低之分，有正確的地方，也有錯(cuò)誤的地方，具有很大的或然性。我們?nèi)绻浯罅酥庇X思維認(rèn)識(shí)的作用，把這種非理性的思維認(rèn)識(shí)形式，當(dāng)作萬(wàn)無一失的思維認(rèn)識(shí)方法，就會(huì)犯直覺主義的錯(cuò)誤。

從表面上看，直覺的進(jìn)發(fā)，好像是單個(gè)人的事情，但是，如果我們從一個(gè)更大的背景來考察直覺的進(jìn)發(fā)過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺的進(jìn)發(fā)．是離不開人們的社會(huì)實(shí)踐的。它是要以社會(huì)實(shí)踐作為自己的基礎(chǔ)的。我國(guó)當(dāng)代著名劇作家夏衍先生說：所謂靈感只不過是作家從生活實(shí)踐中長(zhǎng)期積累起來的大量素材，從量變到質(zhì)變那一瞬間迸發(fā)出來的火花而已。德國(guó)著名詩(shī)人歌德也認(rèn)為．直覺不僅是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，它更是集體、社會(huì)的產(chǎn)物，“事實(shí)上，我們?nèi)际切┘w性的人物．不管我們?cè)敢獍炎约簲[在什么地位，嚴(yán)格地說．可以看成我們自己所特有的東西是微乎其微的．就像我們個(gè)人是微乎其微的一樣。我們?nèi)家獜那拜吅屯厡W(xué)習(xí)到一些東西，就連最大的天才，如果單憑他們所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切．他也決不會(huì)有多大成就”。

潛意識(shí)雖然是沒有被主體自覺地意識(shí)到的意識(shí)．但它的存在是客觀的，它的發(fā)生確實(shí)是一個(gè)社會(huì)過程。盡管現(xiàn)在看來，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是潛意識(shí)理論的創(chuàng)始人弗洛伊德，卻完全否定它的社會(huì)性。他認(rèn)為潛意識(shí)是先天的和原始的，它是最低級(jí)、最簡(jiǎn)單、最初始的精神活動(dòng)。他認(rèn)為當(dāng)人出生時(shí)，潛意識(shí)就已經(jīng)形成。嬰兒大量的本能動(dòng)作，就是潛意識(shí)的表現(xiàn)。后天社會(huì)環(huán)境的影響，只能使?jié)撘庾R(shí)中的一小部分發(fā)展成為意識(shí)。其余大部分仍是處于原始的潛意識(shí)狀態(tài)。在弗洛伊德看來，潛意識(shí)只受本能的驅(qū)使，不受社會(huì)規(guī)范、倫理道德的約束，根本不顧社會(huì)的善惡和是非標(biāo)準(zhǔn)。潛意識(shí)奉行的是“快樂原則”、無條件地追求肉體感官的快樂和滿足，盡情地發(fā)泄被壓抑的各種欲望。他把人的本能欲望的潛意識(shí)，同社會(huì)文明完全對(duì)立起來。這樣，就使社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生必然的沖突。在這里，弗洛伊德實(shí)質(zhì)上否定了潛意識(shí)形成的社會(huì)基礎(chǔ)。

潛意識(shí)是整個(gè)意識(shí)的一部分，是意識(shí)的特殊表現(xiàn)形態(tài)，而任何意識(shí)都是在特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)然，我們并不完全否定潛意識(shí)具有社會(huì)文化的遺傳性，并且社會(huì)文化的遺傳相伴著生物體的遺傳，但這種社會(huì)文化的遺傳，只提供了潛意識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)和可能性。要促使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。必須通過后天的社會(huì)實(shí)踐。

人們的潛意識(shí)，無論是來自顯意識(shí)的轉(zhuǎn)化，還是來源于人的大腦神經(jīng)閾下對(duì)外界客體的不自覺的反映，都是在人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中進(jìn)行的。在人們的社會(huì)實(shí)踐中，有些有意識(shí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)．不能被利用起來為當(dāng)下的實(shí)踐服務(wù)．也就是說，這些不能被激活的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)處在“休眠”狀態(tài)。天長(zhǎng)日久，這些以有意識(shí)為存在狀態(tài)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)逐漸地轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)?？梢姡@意識(shí)向潛意識(shí)的轉(zhuǎn)化，完全是由社會(huì)實(shí)踐的需要并由社會(huì)實(shí)踐所決定的。

潛意識(shí)的另一種來源，是在大腦神經(jīng)閾以下對(duì)客體的反映。這種反映，雖然是無目的和不知不覺的．但它也是在人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中進(jìn)行的。在人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，由于受認(rèn)識(shí)目的決定和支配，主體只集中反映與認(rèn)識(shí)目的相關(guān)的客體。而與認(rèn)識(shí)目的無關(guān)的客體，自然會(huì)被主體忽略過去。但這種忽略，只是說主體沒有在意識(shí)的層面上去注意和反映它?？墒?，在潛意識(shí)的層而上，客體的信息仍不知不覺地進(jìn)入到主體的頭腦中，成為潛意識(shí)的東西?？傊?，無論潛意識(shí)從哪條途徑產(chǎn)生，它都是建立在人們的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。

二、非理性認(rèn)識(shí)諸要素是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)

有證據(jù)表明，作為非理性認(rèn)識(shí)要素的情緒、情感，不是先天的本能，而是人們后天習(xí)得的。它們是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，也是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象?！安煌朔N背景的人以不同方式來表情。日本人的微笑表示抱歉，中國(guó)人以拍手表示關(guān)心。人們可能最善于準(zhǔn)確判斷和自己習(xí)俗相同者的情緒?！边@就是告訴我們，在不同民族、不同國(guó)家的人的交往活動(dòng)中，必須注意各自的社會(huì)文化差異，如對(duì)此缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，就會(huì)引起不必要的誤解，甚至不應(yīng)有的矛盾。特別是在對(duì)外開放的當(dāng)今社會(huì)，更應(yīng)充分地認(rèn)識(shí)能夠引起人們情緒、情感變化的社會(huì)文化特征．以便更好地與世界各國(guó)友好交往。

在人們的認(rèn)識(shí)過程中，盡管主體的社會(huì)情感是以高興、悲哀、憤怒、恐懼、熱愛等非理性的、感性的形式表現(xiàn)出來的，但它卻不是一種單純的生理上的感受，而是積淀著人類的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、價(jià)值觀念和社會(huì)屬性在其中的一種對(duì)客體的體驗(yàn)。過去，價(jià)值往往將情感理解為人的自然本

性，但從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，人的情感離不開人的社會(huì)性。現(xiàn)代心理學(xué)將人的情感分為與天然需要相聯(lián)系的情感和社會(huì)性的情感。而人的理智感、道德感、美感等社會(huì)性情感，則是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中形成的。它體現(xiàn)了人的本質(zhì)的深刻性、復(fù)雜性和豐富性。構(gòu)成了人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐動(dòng)機(jī)的主要來源。列寧曾經(jīng)指出：“愛國(guó)主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的情感”。這說明，愛國(guó)主義這種高尚的道德情感，是以幾千年來人們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。正是這種深刻的認(rèn)識(shí)，才使人們具有那種熱愛祖國(guó)、眷戀故土的情感。

人的社會(huì)性情感，主要包括理智感、道德感和美感，它們都是在一定的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展而來的。它們的對(duì)象和內(nèi)容，在本質(zhì)上全是社會(huì)性的，沒有一定的社會(huì)歷史和文化背景，就不可能形成人們的社會(huì)情感。理智感，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)探索中，逐漸培養(yǎng)起來的對(duì)未知世界的強(qiáng)烈的求知欲。它是人們對(duì)科學(xué)研究中的新發(fā)現(xiàn)和出現(xiàn)新問題時(shí)所產(chǎn)生的喜悅、熱愛、痛恨、好奇、懷疑、猶豫等情感。理智感在很大程度上是指向未知的自然界的，因?yàn)樗c科學(xué)探索和科學(xué)研究是分不開的。同時(shí)，理智感也注入了豐富的社會(huì)文化內(nèi)容。正是因?yàn)樗⑷肓藢?duì)祖國(guó)和人民的愛等各種社會(huì)性的成分，人們才會(huì)出于一種為建設(shè)強(qiáng)盛的祖國(guó)和改善提高人民的生活水平的責(zé)任感，而產(chǎn)生對(duì)未知自然界進(jìn)行探索的強(qiáng)烈愿望。道德感，是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中對(duì)善惡事物所持褒貶態(tài)度的情感。它體現(xiàn)了客體同主體的道德需要之間的關(guān)系，這種關(guān)系就是一種善惡和是非的關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系的重要組成部分。美感，則是人們?cè)趯徝缹?shí)踐中，對(duì)美的事物的強(qiáng)烈的體驗(yàn)的一種情感。它所反映的社會(huì)關(guān)系，則比較復(fù)雜。人們對(duì)美的事物和對(duì)象的欣賞，實(shí)質(zhì)上是欣賞和體驗(yàn)著人的力量及社會(huì)的本質(zhì)。因?yàn)樯鐣?huì)美，直接體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)，而自然美則曲折地體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)；藝術(shù)美則自然美和社會(huì)美所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)于一身。至于人們頭腦中的美的概念，如審美意識(shí)、審美理想和審美情趣等．同樣也能充分地體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)。由于人的理智感、道德感和美感，都是在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，它們有著相同的社會(huì)性對(duì)象和內(nèi)容，所以才把它們都?xì)w到社會(huì)性情感的范圍。

人的意志，同樣也不能脫離社會(huì)實(shí)踐，脫離人們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化教育內(nèi)容而單獨(dú)存在。人類個(gè)體的欲望和需求，只有與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、文化教育相結(jié)合，才能構(gòu)成自身特定的意志結(jié)構(gòu)。例如，意志行為關(guān)于動(dòng)機(jī)、目的、計(jì)劃、方法的選擇性，是以人過去保留在頭腦中的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，并且以主觀是否符合客觀的知識(shí)——文化教育的結(jié)果為借鑒。如果人們不去自覺地保留過去經(jīng)歷過的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)，就不可能正確地確定自己的動(dòng)機(jī)、目的、計(jì)劃和方法。至于如何克服執(zhí)行決定過程中的各種困難，戰(zhàn)勝疲勞．則更是與社會(huì)歷史上的英雄人物、英雄行為的影響以及文化修養(yǎng)的提高密切相關(guān)的。

意志，是人的性格的一個(gè)重要的組成部分。它的產(chǎn)生，是隨著人的自我意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。人正是在社會(huì)實(shí)踐中．意識(shí)到自己的各種能力與客觀對(duì)象之間的矛盾．以及由此引發(fā)的種種困難，從而在完成某項(xiàng)活動(dòng)和克服困難的過程中，逐漸培養(yǎng)起自己的果斷性、自制力和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。意志的各種表現(xiàn)形式，都是在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)起來的。因此我們說，社會(huì)實(shí)踐是意志形成的基礎(chǔ)。

此外，意志的發(fā)展，同樣離不開人們的社會(huì)實(shí)踐。一個(gè)人的意志不論怎樣的堅(jiān)強(qiáng)，如果他離開社會(huì)實(shí)踐，其堅(jiān)強(qiáng)的意志也會(huì)逐漸衰弱下去?？梢?，社會(huì)實(shí)踐不僅是意志產(chǎn)生的基礎(chǔ)．而且也是意志發(fā)揮作用并得到發(fā)展的重要條件。

信仰對(duì)人類意志的訓(xùn)練與強(qiáng)化，能起到非常有效的作用。這種作用并不是通過強(qiáng)制性的體能訓(xùn)練，而是通過各種各樣的教條、教義的灌輸和踐行，通過濃重的社會(huì)化了的信仰氛圍而發(fā)生的。人們一旦通過信仰產(chǎn)生了對(duì)領(lǐng)袖的敬愛與忠誠(chéng)，對(duì)組織的信任與服從，對(duì)所從事的事業(yè)的正義性、神圣性的堅(jiān)信不移，以及為必勝的信念所鼓舞，那么他們無論是在集體或個(gè)人的情況下．當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的敵人和困難時(shí)，都會(huì)表現(xiàn)得英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔，即使赴湯蹈火也在所不辭。意志的堅(jiān)定與堅(jiān)強(qiáng)，在所有的社會(huì)信仰體系中，都作為美德加以褒獎(jiǎng)，對(duì)那些表現(xiàn)杰出、業(yè)績(jī)輝煌的個(gè)人，更是予以無尚的榮譽(yù)和廣泛的傳揚(yáng)。久而久之，意志的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢被尊為英雄的桂冠．成為一代又一代志士仁人在完成歷史所賦予的艱難任務(wù)時(shí)所必備的心理素質(zhì)。

經(jīng)由信仰訓(xùn)練出來的意志，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，如狂熱的宗教信仰，往往會(huì)使人失去理智．作出一些有損他人和社會(huì)的事情。意志有兩面性，如在負(fù)面意志支配下活動(dòng)，意志越堅(jiān)強(qiáng)．產(chǎn)生的副作用或破壞性就越大。

三、偏見是一種非理性的社會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象

偏見，是一種常見的社會(huì)性的思想方式和認(rèn)識(shí)方式。列寧在《哲學(xué)筆記》中，針對(duì)黑格爾論“常識(shí)”，即“常識(shí)并不是哲學(xué)。在哥白尼以前要是誰(shuí)說地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，那就是違背常識(shí)”?！啊哆@東西》(人的常識(shí))《是某一時(shí)代的這樣一種思想方式，在它里面包含著那個(gè)時(shí)代的一切偏見》”這兩段話，寫下了一個(gè)深刻的批注：“常識(shí)：當(dāng)時(shí)的偏見?！绷袑幵谶@里告訴我們，同“當(dāng)時(shí)的偏見”作斗爭(zhēng)，是任何時(shí)代的科學(xué)，特別是哲學(xué)應(yīng)該解決的一個(gè)重要任務(wù)?，F(xiàn)在，我們正處在全面建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大歷史時(shí)期，就更有必要同形形色色的社會(huì)偏見作斗爭(zhēng)。

在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，偏見的表現(xiàn)形式是多種多樣的。不同的人，又往往有不同的偏見。為了讓人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中識(shí)別各種偏見，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，防止和克服偏見，使自己的認(rèn)識(shí)逐漸趨于正確．我們先從不同的角度，對(duì)偏見這種非理性的社會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行考察和分析。

政治思想上的偏見。這是在“左”的政治思想路線占統(tǒng)治地位的年代最常見的社會(huì)現(xiàn)象。比如對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)，就有許多偏見。其中最嚴(yán)重的莫過于把知識(shí)分子劃為資產(chǎn)階級(jí)的一部分，“可用不可信”、“可用不可靠”。這是一種非常有害的政治偏見，同時(shí)也是一種非常有害的思想上的偏見。它使廣大的愛國(guó)知識(shí)分子背上沉重的思想包袱，不能放開手腳大膽地進(jìn)行科技創(chuàng)新，不能充分地發(fā)揮自己的聰明才智而為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。由于傳統(tǒng)和習(xí)慣是一種具有惰性的力量，由于小生產(chǎn)觀念的束縛和“左”傾思想的影響，在黨的十一屆三中全會(huì)以前，這種政治思想上的偏見，在一些領(lǐng)導(dǎo)者中相當(dāng)普遍、相當(dāng)長(zhǎng)期地存在著。即使糾正了，也并不能保證存實(shí)際工作中．再不會(huì)出現(xiàn)這種偏見。

教條式的偏見。從事理論研究工作的人，往往容易產(chǎn)生這種偏見。他們凡事不從實(shí)際出發(fā)，而從書本出發(fā)。脫離實(shí)際，迷信書本，以為上了書本的東西，都是千真萬(wàn)確的真理。碰到實(shí)際問題．他們總是先要“拿本本來”，嚴(yán)格按照書上

說的去辦，不敢越雷池一步。前面所說的常識(shí)式偏見．實(shí)際上也是一種教條式的偏見。

經(jīng)驗(yàn)式的偏見。從事實(shí)際工作的同志，往往容易產(chǎn)生這種偏見。他們從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，滿足于一得之功和一孔之見，輕視學(xué)習(xí)科學(xué)理論，僅憑自己的老經(jīng)驗(yàn)辦事，極易產(chǎn)生片面性。

尤知型的偏見。經(jīng)常炫耀自己僅有的那點(diǎn)知識(shí)．以實(shí)際上的無知為榮，并且不學(xué)無術(shù)，不懂裝懂，自以為是，一切憑想象行事，憑手中的那點(diǎn)權(quán)力瞎批判、瞎指揮。儼然以科學(xué)代言人自居。

僵化型的偏見。習(xí)慣于走老路，照章辦事，不求有功．但求無過；不求開創(chuàng)新局面，只求維持現(xiàn)有的局面。對(duì)于改革，對(duì)于新事物，品頭論足．吹毛求疵，這也看不慣，那也不順眼。

驕傲性偏見。自高自大，自吹自擂。功勞歸于自己．錯(cuò)誤推給別人。看自己是一支花，看別人是豆腐渣。津津樂道的是自己的長(zhǎng)處，夸夸其談的是別人的短處。

自卑性的偏見。崇洋媚外，遠(yuǎn)香近臭，總覺得“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”。把外地區(qū)、外單位、外國(guó)人的東西奉為神靈，對(duì)本單位、本地區(qū)、本國(guó)的經(jīng)驗(yàn)卻不屑一顧。

冒進(jìn)性的偏見。寧“左”勿右，慣于偏激；急于求成，脫離實(shí)際；搞生產(chǎn)貪大求洋，搞建設(shè)只求速度不求質(zhì)量。只要手中有權(quán)，就搞不求實(shí)效的瞎指揮。

保守性的偏見。不愿前面走，寧肯后面跟，辦事隨大流，甘居中下游。經(jīng)過努力可以辦到的事．也不愿去辦。在工作中總是怕冒險(xiǎn)，只求保險(xiǎn)。

諸如此類的偏見，數(shù)不勝數(shù)。

偏見的危害性很大，從認(rèn)識(shí)論的視覺來看，它會(huì)妨礙人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)真理。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中，總是由不知到知，由知之不多到知之較多。只要善于學(xué)習(xí)，知之不多可以轉(zhuǎn)化為知之較多。在這個(gè)過程中，由于主客觀條件的限制，任何人都難免會(huì)犯錯(cuò)誤。在這種情況下，人們會(huì)自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)前進(jìn)。而抱有偏見的人卻不以為然，他們往往把錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤以為是正確的。這樣，就會(huì)固執(zhí)己見，堅(jiān)持錯(cuò)誤，妨礙自己去追求真理。正如古希臘哲學(xué)家柏拉圖所說：“不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。”無數(shù)事實(shí)證明。偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。

偏見的產(chǎn)生，有它一定的社會(huì)根源、歷史根源和認(rèn)識(shí)根源。這里只著重分析偏見產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。一切偏見，在認(rèn)識(shí)上的主要特征是片面性、靜止性和主觀性。

片面性的錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)在以偏概全、顧此失彼的思想方法上。這種片面性的思想方法所產(chǎn)生的偏見是常見的，諸如一強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要，就忽視理論的作用，一強(qiáng)調(diào)理論的重要，就忽視經(jīng)驗(yàn)的作用；一強(qiáng)調(diào)政治思想工作的重要，就忽視關(guān)心人民群眾的物質(zhì)利益；只見這一方面，不見另一方面：或肯定一切，或否定一切，如此等等，無不是由于認(rèn)識(shí)上的片面性所產(chǎn)生的偏見。

靜止性的錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為思想方法的陳舊和僵化。任何事物都是發(fā)展的，是作為過程而展開的．它們不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上。所以，隨著事物的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也必須不斷豐富、補(bǔ)充和發(fā)展。如果客觀情況向前發(fā)展了，而人的思想仍處于靜止和僵化的狀態(tài)，就必然要犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。這常常是偏見的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)根源。

主觀性的錯(cuò)誤，是導(dǎo)致偏見的又一常見的認(rèn)識(shí)根源。認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映，要想反映得正確．要達(dá)到主觀與客觀相一致，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)它、反映它。由于人的認(rèn)識(shí)過程，是一個(gè)能動(dòng)的反映過程。這種能動(dòng)性，就潛伏著一種把主觀的東西強(qiáng)加于客觀事物的可能性。在認(rèn)識(shí)過程中，如果人們用主觀愿望代替了客觀實(shí)際，就會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤。

我們?cè)谇懊嫣接懥似姷姆N種表現(xiàn)，指出了它的危害性，同時(shí)也從認(rèn)識(shí)論上尋找出了產(chǎn)生偏見的根源。現(xiàn)在，我們想再談點(diǎn)糾正或克服偏見的途徑和方法。

首先，應(yīng)學(xué)習(xí)理論，打好根底。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，對(duì)于從根本上克服種種偏見，具有十分重要和深遠(yuǎn)的意義。馬克思主義的基本理論很多，其中最基本的是馬克思主義哲學(xué)。鄧小平同志在1981年3月的一次談話中指出：“陳云同志講過，抗戰(zhàn)初期他從莫斯科回到延安，毛澤東同志給他談過三次要學(xué)哲學(xué)，特別是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，陳云同志覺得受益很大。現(xiàn)在，有些人發(fā)議論，往往只看現(xiàn)象，原因是理論和實(shí)踐都沒有根底。只有打下根底，才能真正糾正錯(cuò)誤，包括糾正‘左的和右的錯(cuò)誤。延安整風(fēng)，反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股，就是從根本上而不是從枝節(jié)上解決問題?！币朔?，也必須從根本上而不是從枝節(jié)上解決問題。鄧小平、陳云同志關(guān)于認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)、打好根底的意見，是高瞻遠(yuǎn)矚有的放矢的，很值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。

其次，要深入實(shí)際，開闊視野。脫離實(shí)踐，是產(chǎn)生種種偏見的一個(gè)根本原因。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)際生活是人們正確認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力。人們一旦脫離實(shí)際生活，就會(huì)變得眼光狹隘、思想貧乏、耳目失靈、頭腦僵化，以至偏見橫生。因此，深入實(shí)際，調(diào)查研究，使自己的認(rèn)識(shí)能夠在廣泛的視野上接近客觀實(shí)際、符合客觀實(shí)際。實(shí)際，是糾正偏見的一劑良藥。

然而，向?qū)嶋H作調(diào)查研究，應(yīng)切忌主觀性。這是通過調(diào)查研究糾正偏見的起碼要求。那種在調(diào)查之前抱著固有的偏見，帶著預(yù)想的“框框”在調(diào)查中去替自己找“證據(jù)”的做法，是維護(hù)偏見、加深偏見的壞作風(fēng)。由于這種壞作風(fēng)披上了“調(diào)查”的外衣，就具有更大的迷惑性，對(duì)我們的事業(yè)和工作就有更大的危害。毛澤東說：“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查的末尾，而不是在它的先頭?！边@是通過實(shí)際調(diào)查糾正偏見的重要前提。

再次，要聯(lián)系群眾，吸取營(yíng)養(yǎng)。糾正偏見的最深厚的力量蘊(yùn)藏在群眾之中。廣大群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，群眾的經(jīng)驗(yàn)最實(shí)際，群眾的創(chuàng)造能力最偉大，最能夠幫助人們克服偏見。密切聯(lián)系群眾，虛心向群眾和他人學(xué)習(xí)，從群眾和他人的經(jīng)驗(yàn)中吸取養(yǎng)料，無疑是糾正偏見的重要保證。

第四，要破除舊習(xí)，勇于創(chuàng)新。舊，是偏見的一個(gè)重要特點(diǎn)。舊習(xí)慣，是偏見的一種表現(xiàn)。我國(guó)有句古話，叫做“習(xí)焉不察”。人們習(xí)慣于某些事物，久而久之，就覺察不出其中的問題．就逐漸形成一種偏見。要糾正這種偏見，就有一個(gè)破除老套套，打開新局面的問題?，F(xiàn)在，我們正處在一個(gè)新的歷史時(shí)期，要把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度文明的、高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，還有許多問題需要我們?nèi)ヌ剿鳌Ｖ泄仓醒朐凇蛾P(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中明確指出：“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展并不存在一套固定的模式，我們的任務(wù)是要根據(jù)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，在每一個(gè)階段上創(chuàng)造出與之相適應(yīng)和便于繼續(xù)前進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式?！币瓿蛇@樣一個(gè)偉大的歷史任務(wù)，既不能照抄書本上的結(jié)論和照搬外國(guó)的模式，也不能死抱著我們過去的老框框、老套套，按照舊的思想方式辦事，而是一定要有破除迷信、立志改革、敢于探索、勇于創(chuàng)新的精神。這對(duì)于糾正我們?cè)趯?shí)際工作中存在的種種偏見，是具有特別重要的意義的。

(責(zé)任編輯陳金清)