簡析比喻所反映的漢民族思維方式

王春磊　顏愛梅

摘 要：比喻這種積極修辭格被人們廣泛運用，它不僅是作家經(jīng)常于寫作中運用的修辭手法，而且也是理論家闡釋哲理的重要輔助手段；日常生活中，人們更是頻繁地運用比喻手法表情達(dá)意。綜觀古今，修辭學(xué)著作幾乎無一例外地都將比喻列為漢語的首選辭格?？梢?，比喻在我國傳統(tǒng)修辭方式中的重要地位。漢民族同西方民族相比，雖然同是運用比喻這種修辭方式，但深層觀念上的根源卻不相同。比喻這種表達(dá)方式，正是我國傳統(tǒng)類推思維和意象思維的反映。

關(guān)鍵詞：比喻 類推思維 意象思維

一、比喻的歷史

比喻，作為傳統(tǒng)的修辭手段和表達(dá)方式，可以用“源遠(yuǎn)流長，漸趨科學(xué)”八個字來概括。書面記載中最早的比喻現(xiàn)象，可見于殷代《盤庚》三篇。如上篇的“若網(wǎng)在綱，有條不紊。若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋?！钡鹊?。后來《詩經(jīng)》中的比喻就更多、更成熟了?！对娊?jīng)》特別注意從日常生活中選擇人們熟悉的事物做喻體，貼切生動，并體現(xiàn)了作者的思想傾向和感情色彩。用于歌頌和贊美時，大都選用美好的形象做喻體，例如用桃花比喻美人的臉面，用巍峨的高山比喻人格的崇高；表達(dá)詛咒和譴責(zé)時，大都選用丑惡的形象做喻體，例如用老鼠比喻剝削者，用蒺藜比喻閑話，這些比喻和作者的愛憎情感極相吻合。

先秦諸子的散文中，比喻運用得更為廣泛。比如《荀子·非相》“凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟；故君子之于言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤污、庸俗。”以比喻的方法說明他的理先于辭，但又不反對適度修飾文辭的主張?！盾髯印駥W(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，以此相喻，闡發(fā)了漸進(jìn)積累和專一持恒的道理?！赌印ば奚怼贰白幽友栽唬罕亓x。言而毋儀，譬運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辯，不可得而明知也。”比喻說話如沒有準(zhǔn)則，就好像在轉(zhuǎn)動著的制作陶器的轉(zhuǎn)輪上面卻要確定東西的方向一樣，是難以分辨是非利害的?！赌印に尽分?，“子墨子言，見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”這段話用染絲比喻環(huán)境的影響?！秴问洗呵铩?quán)勛》中用“假虞伐虢”的歷史故事作形象比喻，說明“小利，大利之殘也”的道理?！肚f子》散文中比喻如環(huán)相套，連連不斷，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力，……覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”。以“芥”“杯”喻“舟”，本體與喻體相似之處非常明確。

漢朝的賦體文章更是鋪張揚厲，比喻格設(shè)想新奇，比如《高唐賦》寫朝云，始而說“榯兮若松榯”，云形如茂盛的松樹挺立，忽又說“晰兮若姣姬，揚袂障日而望所思”變得像個美婦人了，還以美人舉袂遮目遙望的狀態(tài)比擬霞光照亮云邊的景象，既形象鮮明，又暗合朝云為神女所幻化的構(gòu)想。

三國時魏國曹植曾寫過《七步詩》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”用萁豆相煎來比喻骨肉相殘，形象貼切，含義深刻感人。到后來的唐宋詩詞、元散曲、明清小說等對比喻的運用更為靈活、廣泛。李白的“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”，“小時不識月，呼作白玉盤，又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！边@些比喻通俗淺顯，親切自然，可以說是婦孺皆知。

二、比喻所蘊涵的思維方式

漢語運用比喻這種修辭手法作為表情達(dá)意的工具，體現(xiàn)著漢民族獨特的思維方式。

（一）類推思維

具有源遠(yuǎn)流長文明歷史的中華民族以自身的才智哺育和發(fā)展了自己絢麗多姿的傳統(tǒng)文化，形成了類推思維模式，這種思維模式充分表現(xiàn)了民族思維的活性、彈性。主要表現(xiàn)在人們?nèi)ジ兄庠谑挛锏谋硐螅缓缶C合地感知世界；通過具體表象之間的互滲、借喻、象征來相互比擬和借代，是直觀、綜合、形象、動態(tài)地感知世界，而非邏輯、分析、抽象、靜態(tài)地思考客體。這便導(dǎo)致人們在言語交際中最習(xí)慣于運用類比思維方法，產(chǎn)生相似聯(lián)想與對比聯(lián)想，而這恰恰是產(chǎn)生比喻這種修辭手法的客觀基礎(chǔ)。于是，漢語中便出現(xiàn)了“故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宜妃佚女以譬賢臣，虬龍鶯鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人”之類的比喻狀況。喻體和本體是根本不同的類，但它們之間在善惡方面各有類似點，以善喻善，以惡喻惡；《詩經(jīng)》三百零五篇中的眾多比喻也是依相似聯(lián)想而成，但構(gòu)成比喻的聯(lián)想兩端喻體和本體，還處于單一對應(yīng)、具體明確的水平上。也就是說，在關(guān)系上是比較簡單、明了、直接的，從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”，是由于前后二者都有異性相吸求偶之意；從“他山之石，可以攻玉”聯(lián)想到用賢治國，是因為前后二者都有借物（人）治物（國）之意；從“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”聯(lián)想到政治暴虐，是因為喻體與本體都有冷酷之意。由類似聯(lián)想構(gòu)成的“引類譬喻”其特點是：第一，類推的兩端必須類似，花與美人可比，因為她們都美麗；碩鼠與剝削者可比，是因為他們都貪婪、殘忍。這種橫向的邏輯關(guān)系是很清晰的。第二，類推的兩端關(guān)系極為簡單明確，說花，就聯(lián)想美人；說關(guān)雎，就聯(lián)想求偶，決不越雷池半步，將聯(lián)想只限制在眼前可模擬描述的事物之間，這充分體現(xiàn)出中國比較偏重于以倫理為中心的“直觀外推”與“內(nèi)向反思”往復(fù)推衍的類推思維特點。

以下列比喻手法為例：

人有悲觀離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。

——蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉筵席。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵席的廚房。

——魯迅《燈下漫筆》

上面所引蘇軾的《水調(diào)歌頭》是作者于宋神宗熙寧九年（公元1076年）中秋時節(jié)懷念其胞弟蘇轍之作。詩中用自然界之陰晴圓缺來比喻兄弟之間在人生道路上的悲歡離合，這是以自然之物的變化來比喻人生的不同境遇；魯迅先生的《燈下漫筆》則以人肉筵席、人肉筵席的廚房來比喻舊中國人吃人的社會本質(zhì)，這是以人事喻人事。修辭學(xué)大師陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中給比喻下的定義是：“思想的對象同另外的事物有了類似點，說話和寫文章時就用那另外的事物來比擬思想的對象的，名叫譬喻，現(xiàn)在一般稱為比喻?！边@個界定尤其值得重視的是“思想的對象同另外事物有了類似點”，這就把表達(dá)同對事物的認(rèn)識聯(lián)系了起來，從而使人們對比喻的認(rèn)識上升到思維方式的層面。按照陳先生的這個定義，構(gòu)成比喻的條件是事物之間所屬特征的類似。比喻所反映的思維方式，不是對事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、固有規(guī)律作實證考察和邏輯分析，而是根據(jù)不同事物之間的類似點來推知事物的內(nèi)在規(guī)律，我們稱這種思維方式為類推思維。上面所引魯迅先生對舊中國的認(rèn)識就是根據(jù)已知的闊人們的筵席，再加以想象，用想象中的人肉筵席、人肉筵席的廚房，來比喻說明舊中國人吃人的殘酷的社會本質(zhì)。

（二）意象思維

中國人的傳統(tǒng)思維具有從整體綜合把握的模糊化的意象特征。在中華民族的精神意識和文化傳統(tǒng)中，從整體出發(fā)的綜合觀據(jù)有突出的主導(dǎo)地位，這種整體綜合觀在考察和理解事物時，通常不重視物質(zhì)的具體分析和觀念反思，而企圖憑著一種直接透視來推究自然世界和精神世界的最深邃的本質(zhì)。比如“水”這一概念，除了流動性的形象特征外，在傳統(tǒng)范疇里并沒有任何其它約定俗成的內(nèi)容上的規(guī)定性，人們可根據(jù)它時清時濁、時聚時分的流動狀態(tài)產(chǎn)生不同聯(lián)想，來比喻各種抽象或具體的事物。例如漢代董仲舒曾用水的形象特征作出各種各樣的比喻：水則源泉，混混壇壇，晝夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遺小問，既似察者；循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；鄣防山而能清凈，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆因于大，而水獨勝之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者；孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜，此之謂也”。從這一段話可以看出，水的性態(tài)能供人們作多種比喻：從水有滅火這個作用上說，把水比作勇武的人；從人對水的依存關(guān)系上說，把水比作有德行的人；從水往低處流，無孔不入的特性來說，把水比作善于觀察的人；水又像大力士，又像很公正的人，又像知路的人……“水”的涵義之所以具有如此大的差別，正因為傳統(tǒng)范疇的“水”的意象，構(gòu)成了“水”這一事物的“多邊”性，即具有多方面的性狀。因此，在構(gòu)成比喻手法時，同一喻體可以因本體的不同需要而被任取“一邊”或“數(shù)邊”，于是便產(chǎn)生了“喻之多邊”的現(xiàn)象。所謂“喻之多邊”，錢鐘書《管錐篇·周易正義·歸妹》中這樣說明“比喻有兩柄而復(fù)具多邊，蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效，取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以子立應(yīng)多，守常處變”?！坝髦噙叀钡默F(xiàn)象，使同一事物（喻體）可以出現(xiàn)在不同的本體構(gòu)成的比喻中，如以“山”做喻體，在其“高聳、穩(wěn)定”的形象特征之上，可以構(gòu)成各種不同的比喻，充分發(fā)揮“山”的多邊性。

新恨云山千疊。

——辛棄疾《念奴嬌》

取喻體“高峻”之邊來喻怨恨之深。

山盟雖在，錦書難托。

——陸游《釵頭鳳》

取喻體“堅定不移”之邊來比喻愛情誓言。

閃電瞥過長空，照見滿夭的烏云現(xiàn)在不復(fù)是墨灰的一片，而是分了濃淡；有幾處濃，巍然高聳，象一座山，愈近那根處愈黑。

——茅盾《子夜》

取喻體外部形態(tài)與色彩比喻烏云。

福如東海，壽比南山。

——諺語

取山的“永久性”比喻人的壽命。

僅是“山”這樣一個常見的喻體就可以構(gòu)成這么多貼切生動的比喻。再如“柳”這一事物也是多邊的，周振甫《詩詞例話》中指出它在不同的語言環(huán)境里做比喻時可有四邊即四種特性或情狀被利用：以其葉的形狀喻眉，以柳條的細(xì)柔喻腰肢，以柳樹的綠色喻青春風(fēng)采，以柳樹的過早凋謝喻人的生命早衰等等?！傲笨胺Q神通廣大?？傊?，多邊的喻體，既可以與不同的本體相聯(lián)系，也可以同發(fā)展變化中的同一本體相聯(lián)系（如以柳喻人的青春、喻人的早衰），生發(fā)出千姿百態(tài)的比喻，極大地豐富了漢語的修辭寶庫。

“山”這個本體我們簡稱為“象”，“怨恨、烏云、壽命”我們簡稱為“意”，比喻的基本要求便是“意”和“象”的有機結(jié)合，即抽象的“意”必須寄寓于具體的“象”中，并通過“象”表達(dá)出來，換言之，即以“象”達(dá)“意”。比喻所反映的思維方式，從“意”和“象”的關(guān)系方面論，便和傳統(tǒng)的意象思維相聯(lián)系，它不是憑借語言把握其抽象意義，而是間接地通過形象來表達(dá)意義，這就在“言”和“意”之間切入一個“象”，它不是因言見義，而是因象見義，故而稱之為意象思維。一般來說，人們的言語表達(dá)，反映著人們對某一事物的思維過程，我們所要表達(dá)的意念，恰是我們思維的結(jié)果。古今漢語中，比喻這種表達(dá)方式的大量存在，正是我國傳統(tǒng)類推思維和意象思維的反映。

以上分析了比喻的形成以及比喻與傳統(tǒng)的類比思維和意象思維的密切關(guān)系。雖然社會在不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日趨進(jìn)步，但類比思維和意象思維卻始終存在著，而且比喻在人們生活、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域發(fā)揮的作用也越來越重要。

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（王春磊 顏愛梅 江蘇 揚州大學(xué)文學(xué)院 225002）