關(guān)于“洋節(jié)熱”現(xiàn)象的思考

張　艷

【摘 要】本文從文化研究角度對“洋節(jié)熱”這一現(xiàn)象進(jìn)行了解讀。文章主要從亞文化和大眾文化的視角分析了“洋節(jié)熱”現(xiàn)象?！把蠊?jié)熱”首先是作為一種亞文化產(chǎn)生的，后來由于受到商業(yè)化和青年心理的影響，成為一種大眾文化形式。最后探討了對“洋節(jié)熱”應(yīng)持的態(tài)度：既要保持中國傳統(tǒng)特色，又要避免狹隘的民族主義。

【關(guān)鍵詞】洋節(jié)熱 亞文化 大眾文化 青年心理 傳統(tǒng)特色 民族主義

中國人過“洋節(jié)”開始于上世紀(jì)80年代初，但當(dāng)時(shí)過的人很少，僅限于海外歸國者。那時(shí)候，中國大多數(shù)人對過“洋節(jié)”不贊同，認(rèn)為這么做是崇洋媚外，過“洋節(jié)”的人會(huì)受到別人的指責(zé)。這些海外歸國者通過過“洋節(jié)”來表達(dá)自身的行為自然會(huì)被“主流”視作“異類”行為。盡管有些人可能僅僅為了標(biāo)新立異而采取這種方式，但是這種選擇本身卻表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的反叛，它代表著個(gè)性，表現(xiàn)了不從眾的態(tài)度，暗含著顛覆，破壞現(xiàn)行秩序的意義，這些海外歸國者從中也體會(huì)到了反抗的“快感”。這種行為本身就包含著對抗常規(guī)，對抗主流的內(nèi)涵，是一種亞文化，在克拉克等人看來，主導(dǎo)的和從屬的階級分別都會(huì)有獨(dú)特的文化，統(tǒng)治性的文化總是把自己再現(xiàn)為文化本身。它試圖把所有其他文化都限定、包含在自己的范圍內(nèi)。它的世界觀，除非被挑戰(zhàn)，將作為最自然的、無所不包的、普遍的文化而存在。另外的文化形式，不僅服從這種統(tǒng)治性的秩序，它們也將與它斗爭，試圖修改、談判、抵抗甚至推翻它的統(tǒng)治——它的霸權(quán)?！把蠊?jié)熱”這一亞文化成功地?cái)[脫了被主流文化“收編”的命運(yùn)。

時(shí)至今日，中國人過“洋節(jié)”已經(jīng)成了很正常的事情，年輕人尤其對此樂此不疲。雷蒙?威廉斯認(rèn)為，大眾文化不是因?yàn)榇蟊?，而是因?yàn)槠渌硕闷渖矸菡J(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品和刻意炮制出來以博取歡心的作品。它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜受，而這一點(diǎn)，在許多方面，當(dāng)然也是與在先的兩個(gè)意義重疊的。據(jù)此也可以認(rèn)為“洋節(jié)熱”現(xiàn)象屬于大眾文化的范疇。

大眾文化是社會(huì)全面發(fā)展、綜合進(jìn)步的結(jié)果。同時(shí)大眾文化作為工業(yè)化產(chǎn)品所攜帶的商品化和消費(fèi)化，也使傳統(tǒng)的文化觀念、文化形態(tài)以及接受方式產(chǎn)生質(zhì)的變革。由此引發(fā)了一系列對大眾文化的批判，其中以法蘭克福學(xué)派的批判理論最為有名。而在中國，針對大眾文化與權(quán)力合謀的指責(zé)，陶東風(fēng)認(rèn)為大眾文化是用滑稽模仿的特殊方式對抗主流意識的控制。針對商業(yè)化和被動(dòng)接受的指責(zé)，他強(qiáng)調(diào)商業(yè)社會(huì)中文化的生產(chǎn)與流通不可能完全排斥商業(yè)化，而大眾自有它獨(dú)特的參與方式。在消費(fèi)盛行的今天，“洋節(jié)熱”這一大眾文化現(xiàn)象的形成不可避免地受到了商業(yè)化的影響。

年輕人在消費(fèi)“洋節(jié)”（即商家包裝的商品）時(shí)，不是一種完全被動(dòng)的接受；同時(shí)也通過自己的主動(dòng)性理解和重構(gòu)積極地進(jìn)行著意義和自我的建構(gòu)。通過對消費(fèi)過程中意義互動(dòng)模式的建構(gòu)，年輕人的消費(fèi)主體地位和時(shí)尚消費(fèi)的創(chuàng)造性功能得到了強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)就這樣以其獨(dú)特的方式成為了意義表達(dá)和自我建構(gòu)的工具。

這可以根據(jù)“霍爾模式”來理解。這個(gè)初看簡單的模式解決了一個(gè)重大問題，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是接受者“生產(chǎn)”的。意識形態(tài)的被傳送不等于被接受，因?yàn)閭魉驼弑救说慕忉?，并不等于接受者自己的解釋。閱讀文本是一種社會(huì)活動(dòng)，是一種社會(huì)談判的過程，觀眾/讀者可以同意也可以反對。圣誕節(jié)傳入中國以后，隨著它的逐漸流行，它原先承載的宗教意義被解構(gòu)了。大部分過圣誕節(jié)的中國人并不真正懂得它的內(nèi)涵，對他們來說，只是在消遣一種外國文化，而絕不是因?yàn)樾欧罨浇?；對孩子們來說這個(gè)節(jié)日則意味著圣誕大餐和好玩的節(jié)目而已。

過“洋節(jié)”也契合了當(dāng)代年輕人的心理：生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，他們或多或少會(huì)覺得身心疲備，因而需要找個(gè)機(jī)會(huì)放松和發(fā)泄，借著過“洋節(jié)”的機(jī)會(huì)?？梢浴敖o自己放個(gè)假”找個(gè)借口“血拼”，在購物的過程中調(diào)整狀態(tài)，建立自信，圣誕狂歡給他們提供了宣泄口；父親節(jié)、母親節(jié)給了他們向父母說“愛”的機(jī)會(huì)；情人節(jié)屬于戀人；感恩節(jié)則適用于所有想致謝的人：老師、朋友……總之年輕人在過“洋節(jié)”的時(shí)候，可以注入自己的獨(dú)特內(nèi)涵，從而張揚(yáng)個(gè)性，回應(yīng)內(nèi)心世界的情感訴求?！把蠊?jié)熱”這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于人們思想的解放；經(jīng)濟(jì)條件也不容忽視，只有在中國大眾的物質(zhì)生活相對富裕，精神生活相對自由的前提下，“洋節(jié)熱”才能順理成章地走進(jìn)大眾，尤其是年輕人的生活中。

“洋節(jié)”可以過，因?yàn)橹形魑幕g雖然差異很大，但總有共通處。問題是如果大部分人總是熱衷于過“洋節(jié)”，對于傳統(tǒng)節(jié)日卻無動(dòng)于衷，那么，文化傳承就有問題了。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)節(jié)日則有中華民族的文化內(nèi)涵和特定的民族精神底蘊(yùn)。無論如何，“民族文化之根”是不能舍棄的。同時(shí)，是不是需要在保留傳統(tǒng)的同時(shí)也注入一些新元素，從而增加活力，這也是值得思考的。傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完善的；傳統(tǒng)是延續(xù)的，但傳統(tǒng)不是固定不變的；傳統(tǒng)既要經(jīng)過接受，也要經(jīng)過修改，發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)化充滿了傳統(tǒng)傳延的過程，而且傳統(tǒng)的傳延更依賴于詮解，而詮釋總是能反映著時(shí)代的新變化，包含著新的發(fā)展。

在“洋節(jié)熱”這個(gè)問題上，還要避免陷入極端的、狹隘的民族主義。不管哪一種文明都蘊(yùn)含著人類的智慧，都值得去關(guān)注，去學(xué)習(xí)，要充分了解和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果；提倡弘揚(yáng)自豪的東西，不一定要把基礎(chǔ)建立在否定人家的優(yōu)點(diǎn)上。中國文化的進(jìn)步，需要外來文化的注入和砥礪。真正的中國文化傳統(tǒng)就是“兼容并包，有容乃大”。中國文化應(yīng)該在保持自己的特征的前提下，積極借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，才能使自己更加完善。正所謂：山不辭石，故其成為高；海不辭水，故能成其大。

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