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    更替與反復(fù)

    2009-03-25 10:54胡擁軍
    文藝生活·下旬刊 2009年8期
    關(guān)鍵詞:復(fù)古古文散文

    胡擁軍

    摘要:一種復(fù)古主義史風(fēng)的形成,往往是為了反對(duì)和改變當(dāng)時(shí)的一種時(shí)風(fēng),復(fù)古主義的產(chǎn)生必有其成因,更確切的說是必有其所反對(duì)的對(duì)象。筆者在散文史流變中,通過對(duì)南北朝、唐、宋、明和清代的一些復(fù)古主義如“元嘉體”、“永明體”、“齊梁體”、“初唐四杰”、“唐代古文運(yùn)動(dòng)”、“新樂府”、“元和體”、“西昆體”、“宋代復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)”、“婉約派”、“江西詩派”、“神韻說”、“臺(tái)閣體”、“茶陵派”、“前七子”、“后七子”、“唐宋派”、“公安派”、“競(jìng)陵派”、“桐城派”、“陽湖派”、“宋詩派”、“近代改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”等文學(xué)流派的分析,試圖發(fā)掘這些復(fù)古文風(fēng)的成因和它們之間的聯(lián)系和影響,以求方家見教。

    關(guān)鍵詞:復(fù)古四聲八病宮體古文運(yùn)動(dòng)新文體駢文

    中圖分類號(hào):1207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)24-0001-04

    一、引言

    如果把中國古代文學(xué)比喻成一棵大樹,韻文、詩、詞、小說、戲曲等等就是這棵樹上的繁枝綠葉和花朵,而忠實(shí)承載著“文以載道”的歷史使命的各種類型的散文(包括某些帶有韻文形式的駢體文等在內(nèi))。則無疑是這棵樹的主桿根基之類的。這里有些學(xué)者會(huì)提出意見了:馬克思主義倡導(dǎo)的文學(xué)起源“勞動(dòng)說”的歌詠號(hào)子不是在《詩經(jīng)》里就有體現(xiàn)了嗎?更別說那些“宗教說”、“魔法說”、“天才說”、“巫術(shù)說”、“游戲說”等等之類的了。但是筆者認(rèn)為“歌詠號(hào)子”更象是“根源的水土”的問題,而本文主要論述的是“主桿根基”的問題。無綠葉鮮花的樹固然要失卻許多精彩與絕美,但若主桿根基不穩(wěn)固,就不是“大樹飄一葉”的小事了,整棵樹恐將不保。這里似乎夸大了“散文”的地位,從某種程度上來看有點(diǎn)象官本位思想嚴(yán)重的中古正統(tǒng)文人所為。但“主桿”有其不可或缺的重要性,而“綠葉鮮花”自有其芬芳流艷之美,正可謂各得其所。而慣穿古代文學(xué)史的“主桿”——散文,則以文以載道、勸善規(guī)過、啟頑立懦為已任,尤如甘泉美酒,醇厚雋永,令人陶醉,給人遐思;如碩大無朋的精神倉庫,有取之不盡、用之不竭的財(cái)富;以其豐潤的乳汁滋養(yǎng)了古代文人。而復(fù)古之風(fēng),則始終以若隱若現(xiàn)的身影滲透于在多個(gè)時(shí)代散文為主的文風(fēng)中,不斷地更替與反復(fù),同時(shí)影響到當(dāng)時(shí)的韻文、詩詞等文體的風(fēng)格。

    一種復(fù)古主義史風(fēng)的形成,往往是為了反對(duì)和改變當(dāng)時(shí)的一種時(shí)風(fēng),比如“文藝復(fù)興”便是以恢復(fù)古希臘古羅馬文明為借題,而反對(duì)中世紀(jì)宗教神權(quán)思想才是實(shí)質(zhì)。我國歷史上的幾次復(fù)古和西方“文藝復(fù)興”也十分相似。唐代復(fù)古可追索到南朝或更遠(yuǎn),而且要從詩風(fēng)談起。如南朝宋文帝元嘉年間出現(xiàn)的一種詩風(fēng)“元嘉體”。特點(diǎn)是注意描繪山水,講究辭藻,崇尚對(duì)偶,因在宋文帝元嘉年間蔚為一時(shí)風(fēng)氣。代表作家顏延之、鮑照、謝靈運(yùn)等人。接著,南朝齊武帝永明年間沈約提出“永明聲病說”。主要包括分四聲、免八病兩個(gè)方面的內(nèi)容。“浮聲”大約指平聲,“切響”指上、去、人三聲(相當(dāng)于后人所說的仄聲),要求詩歌的語音于錯(cuò)綜變化中富有和諧悅耳的音樂美。八病即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種必須避免的音律上的毛病。聲病說對(duì)我國古代格律詩的形成和發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。但由于它規(guī)定過嚴(yán),流于繁瑣,在一定和度上導(dǎo)致片面追求聲律的不良傾向。這種以沈約、謝胱等為代表的“永明體”被稱新體詩風(fēng)行當(dāng)時(shí),為時(shí)人轉(zhuǎn)相祖述?!坝烂黧w”代表作家眾多,如同是競(jìng)陵(今湖北天門)王肖子良的門客,稱“競(jìng)陵八友”的肖衍、沈約、謝眺、王融、肖琛、范云、任防、陸任等人。所作詩文,注重聲律,講究“四聲”、“八病”之說,以謝眺成就較高。因過于注重時(shí)聲律,講究辭藻,致使內(nèi)容平庸空洞,助長了當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作中綺靡柔弱的傾向。“永明體”對(duì)律詩的形成及后來的駢文、詞、曲等文學(xué)形式的產(chǎn)生和發(fā)展,均有深遠(yuǎn)影響。

    而后齊、梁時(shí)代以沈約作為領(lǐng)袖和倡導(dǎo)者的“齊梁體”由此大行其道,不但講究聲律,崇尚對(duì)偶,詞藻華麗,而且內(nèi)容貧乏,流于浮薄淫靡。尤其梁代的“宮體”,由當(dāng)梁簡文帝肖綱所倡導(dǎo),并形成于宮廷而得名。其詩多描繪聲色,表現(xiàn)閨情,內(nèi)容淫穢,形成綺靡,以填補(bǔ)宮廷生活的空虛?!读簳?簡文帝本紀(jì)》曾載簡文帝自言:“余七歲有詩癖,長而不倦。然傷于輕靡,時(shí)號(hào)‘宮體。”而后隨著社會(huì)生活的日益廣闊與復(fù)雜,從北周起,即已有提出文體改革的要求,但至初唐,才出現(xiàn)變革的氣象。初唐“王楊盧駱”及陳子昂反對(duì)齊梁“彩麗竟繁而興寄都艷”之風(fēng),標(biāo)舉漢魏“建安風(fēng)骨”,可以說是一種因果的必然趨勢(shì)了。

    二、唐代復(fù)古文風(fēng)

    而談到唐代復(fù)古主義,首先不得不提在杜甫《戲?yàn)榱^句》第二首中“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體,輕薄為文哂未休。”的“初唐四杰”?!杜f唐書·楊炯傳》稱“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名,海內(nèi)稱為王楊盧駱,亦號(hào)為四杰”?!巴鯒畋R駱”力圖改變齊梁以來“宮體”的影響,他們的作品風(fēng)格清峻,初具雄偉氣勢(shì),雖未能脫盡齊梁浮靡詩風(fēng)、綺麗習(xí)氣的影響,然而對(duì)唐代文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變;對(duì)韓柳的變駢文為散文的文體改革“古文運(yùn)動(dòng)”,都起到了積極的先鋒作用。接著又有陳子昂力倡詩風(fēng)革新,并“疏樸近古”,以自己樸素明朗的論事書疏之文,試圖擺脫駢偶體裁的桎梏;肖穎士,李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等則繼其后,從理論上或在寫作實(shí)踐中,致力于散文革新,成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的,韓愈、柳宗元等領(lǐng)導(dǎo)的“唐代古文運(yùn)動(dòng)”,起到了開風(fēng)氣之先的前導(dǎo)作用。

    唐貞元、元和前后,面對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛道熾盛。朋黨紛爭于內(nèi)、異族侵?jǐn)_于外的形勢(shì),以韓愈為代表的一些較開明的士大夫積極宣傳儒家道統(tǒng),企圖通過恢復(fù)儒家的正宗地位,穩(wěn)定和鞏固唐王朝中央政權(quán)的統(tǒng)一?!疤拼盼倪\(yùn)動(dòng)”借儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的旗幟,在文體上恢復(fù)先秦兩漢文風(fēng),試圖擺脫齊梁時(shí)興起的華麗、尚對(duì)偶、講音律的嚴(yán)重束縛思想的自由表達(dá)的駢偶體裁的桎梏。其大張文體改革,鼓吹“文以載道”、“文以明道”,要求用儒學(xué)之“道”去充實(shí)“文”的內(nèi)容。在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)中韓愈提出的“文以載道”的文學(xué)主張,是要求文章宣揚(yáng)儒家“古道”,并強(qiáng)調(diào)作家主觀道統(tǒng)修養(yǎng)的重要性,以力圖恢復(fù)儒家在思想領(lǐng)域里的壟斷地位。此論雖表現(xiàn)明顯的落后性與局限性,但它要求文章內(nèi)容充實(shí),言之有物,并致力于推陳出新。這對(duì)于結(jié)束魏晉以來形式主義的駢體文的統(tǒng)治,促進(jìn)我國古代散文的健康發(fā)展,起了十分重要的作用。而后柳宗元在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)中又提出了“文以明道”的文學(xué)主張。古文運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)形式上,雖以秦漢文章相標(biāo)榜,但又強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”、“文從字順各識(shí)職”,力求創(chuàng)造一種融化古人詞匯語法而又適于反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的文學(xué)語言,并用這種新穎的文學(xué)語言創(chuàng)造一種自由流暢、直言散行的新的形式。這種切合實(shí)際的文體主張適慶時(shí)代和社會(huì)的需要,又有韓愈、柳宗元等人在寫作實(shí)踐中取得的杰出成就,一時(shí)間在文人中互相支持,彼此呼應(yīng),形成了一種廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

    提倡“即事名篇”,強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而

    作”的白居易、元慎為代表的詩歌革新運(yùn)動(dòng)“唐代新樂府運(yùn)動(dòng)”,雖是以“新”對(duì)“古”的,但它首先是在繼“古”的基礎(chǔ)上倡“新”,其推崇的文學(xué)實(shí)用性,在一定程度上也是受到了古文運(yùn)動(dòng)的必然影響?!霸住币蜃灾菩骂}以寫時(shí)事,故與古題樂府相對(duì)而稱“新樂府”。建安時(shí)三曹等曾用樂府來寫時(shí)事,便襲用古題。唐代偉大詩人杜甫進(jìn)面“因事立題”,初露新東府端倪,卻未形成一時(shí)風(fēng)氣。至唐貞元、元和時(shí)期,張藉、王建、白居易、元慎等目擊朝政腐敗,為描寫民生疾苦,匡救時(shí)蔽,深感沿襲古題樂府已不能適應(yīng)時(shí)代要求,遂在繼承樂府詩的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,提倡“即事名篇”,興起了著名的新樂府運(yùn)動(dòng),開創(chuàng)了“元和體”詩風(fēng)。強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”;要求所作詩篇,“其辭質(zhì)而徑,欲見之者易欲也;其言直而切,欲聞之者深戒也;其辭核而實(shí),使采之者傳信也??偠灾瑸榫?、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也?!鞭k求使詩歌的內(nèi)容與形式同生活取得密切的聯(lián)系。其作多能反映不時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況,以揮文學(xué)的積極作用,并使唐代詩歌得到新的發(fā)展。

    韓、柳、歐、三蘇、王、曾,因作品被明代茅坤選輯人《唐宋八大家文鈔》而得名“唐宋八大家”。其創(chuàng)作思想,主張實(shí)用,反對(duì)駢體,對(duì)后世散文的發(fā)展影響極大。唐代復(fù)古主義不僅有力打擊了風(fēng)靡三百年的綺麗柔弱的文風(fēng),而且直接啟示了北宋的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng),開創(chuàng)了我國文學(xué)史上以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng),在我國文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)。

    三、宋代復(fù)古文風(fēng)

    一直到宋時(shí),道學(xué)家亦打著“文以載道”的旗號(hào),但其“文”只是指語言文字本身而非文章,其“道”只是指心性義理之學(xué)。他們重道輕文,甚至認(rèn)為“作文害道”,把文只是當(dāng)作傳達(dá)道學(xué)家思想的簡單工具,從根本上否定了文學(xué)的存在,對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。如朱熹就強(qiáng)調(diào)“道者文之根本,文者道之枝葉”。而“文以明道”也為宋人承襲,它更廣泛的針對(duì)六朝及五代文學(xué)遺風(fēng),要求革除綺靡,注重思想內(nèi)容,表現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)的社會(huì)的作用及文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的基本見解。這一主張不僅成為唐宋古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有力口號(hào),而且對(duì)后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋人還將韓愈詩歌中的一種藝術(shù)手段概括為“以文為詩”。出自陳師道《后山詩話》的“以文為詩”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是以古文的章法、句法為詩;二是以議論人詩。后人對(duì)此,特別是對(duì)以議論入詩一直存有爭議。一種意見認(rèn)為。詩文各有體格,以文為詩,則會(huì)喪失詩的本色,必然導(dǎo)致概念化。另一種意見主為,以議論人詩并不排除詩要用形象思維,關(guān)健在于是否善于議論。又認(rèn)為,以文為詩,突破了詩的舊界限。開拓了詩的新天地,不僅對(duì)寧詩新風(fēng)貌的形成有積極影響,直到今天仍不失為一種有生命力的藝術(shù)手段。

    前面談到,復(fù)古主義的產(chǎn)生必有其成因,更確切的說是必有其所反對(duì)的對(duì)象。這恰好似唐代先有齊梁留承的駢驪時(shí)風(fēng)。故而才形成其反對(duì)派的擬古風(fēng)一樣。擬古是借題發(fā)揮的手段,反對(duì)時(shí)風(fēng)才是目標(biāo)和目的。宋代復(fù)古也是如此,起因也是反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的一種時(shí)風(fēng)。晚唐五代浮艷、雕飾的文風(fēng)盛行,在宋初演成了一種叫“西昆體”形式主義詩風(fēng)。代表作家如楊億、劉筠、錢惟演等人。西昆本指西方昆侖山,傳為古代帝王藏書之地。身為朝臣的楊、劉、錢等人因經(jīng)常出入宮中藏書處,遂將彼此唱和之作編成《西昆酬唱集》。西昆體即由此書而行名。其詩主要歌唱內(nèi)廷侍臣優(yōu)游生活,又專從形式上摹擬李商隱,摭拾典故,堆積詞藻。講求對(duì)偶,以華麗的形式和悠揚(yáng)的聲韻掩飾其貧乏的內(nèi)容。

    在西昆體這種形式主義風(fēng)靡文壇時(shí),為使唐代詩文進(jìn)步傳統(tǒng)不致中斷,并與結(jié)束割據(jù)紛爭后趙宋王朝中央集權(quán)制的需要相適應(yīng),由柳開等人所倡導(dǎo),后為歐陽修、王安石等人繼往開來的詩文革新運(yùn)動(dòng),“宋代復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)”及時(shí)出現(xiàn)了。先有柳開、穆修、王禹僻等人極力倡導(dǎo)儒家道統(tǒng),宣揚(yáng)文道合一,并以韓愈為宗師,要求恢復(fù)韓、柳古文傳統(tǒng)。后至北宋中期,文壇領(lǐng)袖歐陽修及詩人梅臣、蘇舜欽以更大的規(guī)模,繼續(xù)推行詩文改革達(dá)三十余年。后又經(jīng)王安石、蘇軾等著名文學(xué)家的不斷深入,終使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路,也為宋代詩歌豐富多彩的特殊風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

    其實(shí)秦、李的“婉約派”也好,“蘇辛”的“毫放派”也罷,都可以說是對(duì)西昆體的一種無形批判。這時(shí)還有一個(gè)“江西詩派”也貶反西昆體,為江西詩人黃庭堅(jiān)所倡導(dǎo)。其以呂本中作《江西詩社宗派圖》而得名,但此派作家并非全為江西人。代表作家有黃庭堅(jiān)、陳師道、呂本中、晁沖之、韓駒等。陳與義雖未被列入宗派圖內(nèi),卻被后人推為江西派重要作家,并成為以杜甫為一祖,黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗的江西詩派的“一祖三宗”之列。此派詩人雖反對(duì)“西昆體”,但他們卻錯(cuò)誤地認(rèn)為晚唐詩風(fēng)及西昆體的弊病主要在于讀書不多和缺乏技巧,故在詩歌創(chuàng)作中“搜獵奇書,穿穴異聞”,強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”;崇尚瘦硬,創(chuàng)制拗律;又提出“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”之說,每襲用前人詩意,略改其詞,則以為工巧,致使摹擬剽襲,既未能脫出形式主義的泥坑,還對(duì)時(shí)風(fēng)造成不良影響。

    而“妙悟”之說則由嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出,“大抵禪道唯在妙悟,詩道亦在妙悟?!薄拔颉睆亩U家“頓悟”、“漸悟”代來,用以喻詩,有兩層意思;一指第一義之悟,即學(xué)習(xí)漢、魏、晉及盛唐之詩,要求遍觀熟參之后,“醞釀胸中”,自辨其真是非。二指“透徹之悟”,即不以文字、議論、才學(xué)為詩,重在“透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,不中之月,鏡中之象,主有盡而意無窮。”要求詩的形象與意境,不露痕跡,可以意會(huì),不可言傳。由此,又創(chuàng)“別材別趣”之說,接觸到藝術(shù)思維與邏輯思維的區(qū)別。但此說不是把藝術(shù)當(dāng)作客觀世界的反映,而看成是主觀上對(duì)前人作品“熟參”的結(jié)果,錯(cuò)把流當(dāng)成了源;同時(shí)也帶有唯心主義和神秘色彩,對(duì)后世創(chuàng)作理論起著明顯的消極作用。此后,明七子擬古主義宗其第一義之悟,清王士稹的“神韻說”又取其透徹之悟。

    四、明代復(fù)古文風(fēng)

    無獨(dú)有偶,和明永樂至成化年間出現(xiàn)一種與宋初“西昆體”有些類似的官僚文風(fēng)。因形成于上層官僚問,故名“臺(tái)閣體”。明王朝建立后,在最高統(tǒng)治者的直接倡導(dǎo)下,歌功頌德、點(diǎn)綴“升平”的臺(tái)閣體長期統(tǒng)治文壇。代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥,三人曾先后拜相,時(shí)稱“三楊”。其詩多逢迎應(yīng)酬之作,藉以粉飾太平,歌功頌德;形式上詞氣安閑,雍容典雅,遂為當(dāng)時(shí)利祿文人紛紛仿效,成一時(shí)之風(fēng)氣。

    和唐宋復(fù)古一樣,有不良風(fēng)氣就會(huì)有反對(duì)者。茶陵(今屬湖南)人李東陽為首的“茶陵派”應(yīng)運(yùn)而生。李東陽在文學(xué)上主張宗唐法杜(杜甫),企圖以此糾正“臺(tái)閣體”的雍容典雅和呆板平庸,但因主要著眼于體制、音節(jié)、聲調(diào)等形式方面,且其主要成員多坐擁權(quán)位,遠(yuǎn)離人民生活,故其詩文不僅未以能擺脫“臺(tái)閣體”的影響,而且叉開前后七子擬古主義之先河。

    隨著朝政的日益腐敗及其引起的尖銳階級(jí)矛盾,不少詩文作者遂對(duì)這種雍容典雅、粉飾現(xiàn)實(shí)的文風(fēng)深為不滿。但因他

    們同樣脫離現(xiàn)實(shí),遂以“復(fù)古”相對(duì)抗。明弘治、嘉靖時(shí)期興起了繼唐宋復(fù)古之后的有一次大型的詩文擬古運(yùn)動(dòng)“明代復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)”。弘治、正德年間,先有“前七子”李夢(mèng)陽、何景明、徐楨卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等,以李、何為其領(lǐng)袖。其文學(xué)主張雖不完全一致,但大都強(qiáng)調(diào)“文必秦漢,詩必盛唐”,重視摹擬。希圖從氣勢(shì)闊大的秦漢散文、音節(jié)激昂的盛唐詩歌中尋找寄托,得到鼓舞。其在當(dāng)時(shí)雖有反“臺(tái)閣體”的積極意義,但形成了嚴(yán)重的擬古風(fēng)氣。嘉靖、隆慶年間,又有李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫等“后七子”繼之而起,以李、王為其領(lǐng)袖。他們繼承前七子的擬古主張,“是古非今”,倡導(dǎo)“格調(diào)”、“法式”,強(qiáng)調(diào)從形式上摹擬、剽竊古人。他們相互標(biāo)榜,聲勢(shì)頗大,把復(fù)古運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新的高潮。

    此一運(yùn)動(dòng)持續(xù)百年之久,雖在打擊臺(tái)閣文風(fēng)面具有一定積極意義,但因盲目復(fù)古,以格調(diào)、法式等方面的模擬代替對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的合理繼承,依然走上形式主義道路,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生極為不良影響。受其影響的最先是“唐宋派”,其代表人物王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等十分推崇唐宋散文,并以其作為學(xué)習(xí)典范。筆者在上何志軍老師的課上,正好看過歸有光的一篇八股文《吾十有五而志于學(xué)》,明時(shí)八股屬時(shí)文,但歸氏此文含古文之風(fēng)。這從文后方苞的“以古文為時(shí)文,自唐荊川始,而歸震川又恢之以閎肆。如此等文,實(shí)能以韓歐之氣達(dá)程朱之理,而貂合于當(dāng)年之語意,縱橫排蕩,任其自然,后有作者不可及也巳?!钡仍u(píng)論就可見一斑。孫家富主編的《文學(xué)詞典》內(nèi)有記歸氏主張“文從字順”,走韓愈、歐陽修散文“平正通達(dá)”之路,但他在文風(fēng)上卻反對(duì)前后七子“文必秦漢”擬古剽竊之風(fēng),以一窮鄉(xiāng)老儒痛斥當(dāng)時(shí)文壇盟主王世貞一派為“妄庸巨子”。讀其文,果然應(yīng)證如是。歸氏這篇八股時(shí)文卻以古文寫就,平正通達(dá),雖有排偶但不失古文之平易清通,且毫無“文必秦漢”擬古剽竊之風(fēng)。王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等為代表的“唐宋派”,對(duì)于復(fù)古派前后七子的模擬之風(fēng)提出尖銳的批評(píng),其宗旨就是要把當(dāng)時(shí)的散文創(chuàng)作納入文道并重文辭暢達(dá)的唐宋古文的軌道。歸氏用古文而非擬古剽竊,以古文為時(shí)文,正與歸氏的文學(xué)人格相符合。韓、歐散文以文從字順的要求,摒棄了怪奇的文風(fēng),能雄奇暢達(dá),在平常中見雋遠(yuǎn),增加了散文的節(jié)奏感和情韻之美,并將古文筆法融入文寫作之中,開創(chuàng)了宋代四六文的新體式。在散文的創(chuàng)作方面,將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一起來,強(qiáng)調(diào)作品必須有作者個(gè)人的特色,藝術(shù)風(fēng)格必須有獨(dú)創(chuàng)性,反對(duì)因襲模仿。因此他雖然標(biāo)榜學(xué)習(xí)韓愈,但能自成一家,創(chuàng)造出一種與韓文不同的散文風(fēng)格。韓、歐作為唐宋古文運(yùn)動(dòng)之主將,二者對(duì)后人及歸有光等的文學(xué)風(fēng)格的影響和作用非常明顯。

    唐宋古文在形成上形成規(guī)范,有技有法,可供學(xué)習(xí)摹擬。明代時(shí)文受古文影響,而古文亦受到時(shí)文的影響。不過,有趣的是,兩者所受到的評(píng)價(jià)是不一樣的,前者得到普遍接受與肯定,而后者則被貶斥批評(píng)。這種現(xiàn)象其實(shí)反映出中國古代一種特殊的美學(xué)觀念。在中國古代不同文體之間的互相融合是有一定規(guī)律的,文體有古今、正變、雅俗、高下之分,在宋代以后,出現(xiàn)破體的通例:即以古體融入今體,以正體改造變化,以雅體提高俗體。反之則為失敗。所以以詩為詞勝于以詞為詩,以古人律勝于以律為古,以古文為時(shí)文勝于以時(shí)文為古文?!耙皂n歐之氣,達(dá)程朱之理”正是明人以古文為時(shí)文的最好注腳。唐宋派雖然對(duì)前后七子的擬古主義表示強(qiáng)烈不滿,主張學(xué)習(xí)唐宋文章法度,所作應(yīng)“皆自胸中流出”,以見“本色”,但因從道學(xué)家的立場(chǎng)立論,故又有極大的局限性。這一點(diǎn)與宋時(shí)道學(xué)家亦打著“文以載道”的旗號(hào)做的那一套有些相似。

    明后期出現(xiàn)了反對(duì)擬古的“公安派”?!叭?為今湖北公安人)所持文學(xué)主張與前后七子針鋒相對(duì),提出“世道既變,文亦因之”的發(fā)展觀點(diǎn),推崇“性靈”說,要求作品“獨(dú)抒性靈,不拘格套”,反對(duì)“依傍古人”。所寫散文能直抒胸臆,不事雕琢,以清新活潑豐富了散文的表現(xiàn)方式,開拓了我國小品文的領(lǐng)域。但其內(nèi)容多為閑情逸致,流于浮薄而缺乏深厚社會(huì)意義。其末流更是追求身邊生活情趣,玩物喪志,視文學(xué)為小品玩物。

    而后又有與“三袁”同出湖北的、南齊“競(jìng)陵八友”的同鄉(xiāng)鐘惺、譚元春等“競(jìng)陵派”(今湖北天門),文學(xué)主張與公安派反對(duì)擬古、抒寫性靈的觀點(diǎn)基本相同。但卻嫌“三袁”作品有淺薄之弊,一味孤、奇、僻、怪,走“幽深孤峭”的風(fēng)格。故其文作多流于艱澀,比公安派更脫離現(xiàn)實(shí)。

    其間其后還有一些詩派也加入這場(chǎng)持久戰(zhàn)中。如主張較近前后七子宗嚴(yán)羽“妙悟”之“第一義之悟”的“格調(diào)”論的以沈德潛為首的“格調(diào)說詩派”;從嚴(yán)羽“妙悟”之“透徹之悟”的王士稹為首的“神韻說詩派”;對(duì)七子擬古不滿,批評(píng)“神韻說”、“格調(diào)說”,主張較近公安派以袁牧為首的“性靈說詩派”;有鮮明復(fù)古主義色彩的翁方綱為首的“肌理說詩派”等等。這里主要談散文,詩派之爭且不詳談了。

    五、清代復(fù)古文風(fēng)

    而談到清代復(fù)古主義,不得不提在清代中、末葉文壇上影響極大的散文流派“桐城派”。其開創(chuàng)者方苞及承前啟后的人物劉大櫆、姚鼐均為桐城(今屬安微)人。有吳嘉賓、歐陽兆熊、梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹、曾國藩、吳汝綸、黎庶昌、林紓等。以古文正宗自命,主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家古文,但依傍道統(tǒng),以宣揚(yáng)程朱理學(xué)和封建正統(tǒng)觀念為職志。其文學(xué)理論以“義法”為核心,強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、文章三者并重,講究語言“雅潔”,并以陽剛陰柔辨析文章風(fēng)格。其作主要是些應(yīng)用文字,尤以碑志、傳最多。雖文理清順,但內(nèi)容貧薄,充滿陳腐說教。五四運(yùn)動(dòng)前后,其末流成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要反對(duì)勢(shì)力。

    其后惲敬、張惠言等陽湖(今江蘇武進(jìn))人開創(chuàng)的“陽湖派”,雖師曾“桐城派”,但又不滿桐城派古文的清規(guī)戒律,嫌其取路狹窄,內(nèi)容貧瘠,不足為法。主張模擬古人,不限一家,應(yīng)參以諸子百家之書。故文章語言工麗,文風(fēng)較為恣肆。

    清道光以后,何紹基、鄭珍、莫友芝為倡導(dǎo)者的詩歌流派“宋詩派”,在創(chuàng)作上主張學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān),再進(jìn)而學(xué)習(xí)杜甫、韓愈,企圖以此改變摹擬對(duì)象,挽救前后七子以來封建正統(tǒng)詩文所面臨的危機(jī)。雖強(qiáng)調(diào)“性情”與“學(xué)問”,實(shí)為儒家的道統(tǒng)修養(yǎng)和孔孟程朱之學(xué),還是沒能脫離宋道學(xué)和明“唐宋派”的桎梏。故其作多遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),或?yàn)楣賵?chǎng)應(yīng)酬、山水景物文字,或是封建士大夫情懷之嘆唱。

    而興起于1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的近代資產(chǎn)階級(jí)的“近代改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治運(yùn)動(dòng)的組成部分。代表人物康有為、梁啟超、黃遵憲、夏曾佑等主張文學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的要求,極力宣揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)作用。他們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中,曾沖出桐城古文駢文和八股文的藩籬,創(chuàng)造了一種淺易流暢、名為“新民體”的新體散文;又倡導(dǎo)“詩界革命”、“小說界革命”,藉此作為宣傳武器,擴(kuò)大影響,爭取群眾,為改良主義政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)。雖然這在提倡變革、促進(jìn)思想解放方面起過一定的進(jìn)步作用,但由于中國資產(chǎn)階級(jí)先天不足,力量弱小,加上中國正處于半封建半殖民地社會(huì)的歷史特點(diǎn),使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)帶有很大的軟弱性,以致隨著新的革命的興起和發(fā)展,逐漸成為革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面。在這一點(diǎn)上,其與“桐城派”的末流在五四運(yùn)動(dòng)前后成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要反對(duì)勢(shì)力,是非常相似的。

    六、結(jié)語

    而與古文對(duì)峙了多個(gè)世紀(jì)的駢文,經(jīng)過唐、宋兩次古文運(yùn)動(dòng)的打擊,便一蹶不振。駢文以對(duì)仗排偶、隸事征典、詞藻華麗為特征,是一種古典形態(tài)的美文。清初文人以駢文為寄托才情的文事,從而揭開了駢文復(fù)興的序幕。到乾嘉時(shí)期駢文大盛,形成與桐城派古文對(duì)抗的局面,這既與清代社會(huì)環(huán)境的壓抑、文化學(xué)術(shù)思潮的復(fù)古傾向有關(guān),也和其后漢學(xué)興盛的學(xué)風(fēng)有關(guān),駢文作家中許多著名的學(xué)者,如汪中、阮元等為駢文力爭正統(tǒng)地位。但從當(dāng)時(shí)發(fā)生的駢文與古文之爭論看,卻反映出駢文復(fù)興之文學(xué)底蘊(yùn),就是要求恢復(fù)文章藝術(shù)之美。盡管這種古雅的文體對(duì)作者和讀者都要求有更高的學(xué)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng),但在清代畢竟又盛行一時(shí),而且經(jīng)過爭論產(chǎn)生了不拘駢散之論,更不失為唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后的一種歷史補(bǔ)償,對(duì)后來的文章,如梁啟超之新文體,也有一定的影響。

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