域外借詞與漢語詞匯史研究

汪維輝

[詞匯語義學(xué)論壇]特約主持人曹煒教授

[主持人語]“詞匯語義學(xué)論壇”開設(shè)至今進(jìn)入第3個年頭了，此前共出了6輯，發(fā)表了16篇論文，內(nèi)容涉及詞匯學(xué)、語義學(xué)的各個層面，業(yè)已在海內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。2008年4月在武漢開會時，香港城市大學(xué)的鄭定歐先生對我說，“詞匯語義學(xué)論壇”他每輯必看。本欄目原本準(zhǔn)備在2009年底告一個段落。2008年11月在保定召開的第七屆全國詞匯學(xué)年會上，當(dāng)我將這一想法向教育部語信司王鐵琨副司長說起時，他深感惋惜，他說他在不同場合多次聽人說起我們這個欄目，欄目已經(jīng)在學(xué)界產(chǎn)生了一定影響，最好不要停欄。鐵琨司長的熱情建議以及他將為本欄目撰稿的慨然應(yīng)允讓我們改變了初衷，我們決定繼續(xù)“詞匯語義學(xué)論壇”的開設(shè)。自2010年起，本欄目將按專題約稿，每一輯集中討論一類現(xiàn)象、一個話題。今年的“詞匯語義學(xué)論壇”仍將精彩紛呈，尤其是像馮勝利(美國哈佛大學(xué))、沈國威(日本關(guān)西大學(xué))、竺家寧(臺灣政治大學(xué))、鄭定歐等海外著名學(xué)者的加盟，更將給本欄目增色添彩。近年來，在周洪波先生的推動下，商務(wù)印書館對詞匯學(xué)、語義學(xué)研究的扶持力度加大，作為副總編輯，周先生不僅答應(yīng)給本欄目撰稿，而且還應(yīng)允將“詞匯語義學(xué)論壇”前9輯的論文由商務(wù)印書館結(jié)集出版，這是對本欄目的極大支持，我們已經(jīng)沒有任何理由不承擔(dān)起辦好這個欄目的責(zé)任了。我們在2007年開欄詞中就曾指出：“詞匯語義研究的滯后和相對不景氣，不但制約了語言學(xué)科本身的進(jìn)步和發(fā)展，同樣也制約了諸如計算機(jī)智能研究、作為第二語言的現(xiàn)代漢語教學(xué)研究、詞典編纂研究等的深入發(fā)展?！边@種狀況目前雖然沒有得到根本性的改變，但已經(jīng)出現(xiàn)了一些好的跡象和苗頭。我們希望本欄目將會為這種狀況的根本性改變聚攏人氣，提供契機(jī)。

[摘要]域外借詞指屬于“漢字文化圈”的日語、朝鮮語和越南語等諸語言在歷史上從漢語借入的字詞。域外借詞數(shù)量巨大，保存了借用時代的漢語詞義，是漢語歷史詞匯的活化石，對于漢語詞匯史研究具有重大價值。漢語詞匯史、方言詞匯和域外借詞三者結(jié)合起來研究，大有可為，前景廣闊。

[關(guān)鍵詞]域外借詞；日語漢字詞；漢語方言；漢語詞匯史

[中圖分類號]H03[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-6604(2009)01-0062-07

域外借詞的對音資料在漢語中古音構(gòu)擬和語音史研究中發(fā)揮了重要作用，這已成為事實和共識；域外借詞(指日語、朝鮮語和越南語等語言中借自漢語的字詞)對于漢語詞匯史特別是近代漢語詞匯的研究也具有重大的價值，則似乎尚未引起足夠的重視。

域外借詞數(shù)量巨大，保存了借用時代的漢語詞義，是漢語歷史詞匯的活化石，可以為漢語詞匯史研究提供有力的佐證；有些古代的詞語或詞義在現(xiàn)代漢語通語中已經(jīng)消失，但還留存在某些方言中，同時也保存在域外借詞里，更可以三者互證，對于漢語詞匯史和漢語方言史的研究都極有價值。反之，漢語詞匯史的研究成果也可以為探明借詞的借入時代與地域、區(qū)分借詞與自制漢字詞等提供線索?？傊?，域外借詞是漢語詞匯史研究的一大寶庫，值得深入開掘，漢語詞匯史、方言詞匯和域外借詞三者結(jié)合起來研究，大有可為，前景廣闊。當(dāng)然，這項工作的難度也很大，要兼通漢語詞匯史(尤其是近代漢語詞匯史)和日語(或朝鮮語、越南語等)；借詞的情況各不相同，日語和朝鮮語差別就很大，日語多訓(xùn)讀而朝鮮語多音讀；各國借入漢語字詞的過程十分復(fù)雜，要把其間的關(guān)系梳理清楚并不容易。所以此類研究特別需要不同領(lǐng)域?qū)＜业暮献鳌?/p>

本文擬以日語中的漢語字詞為例作些初步的探討，旨在拋磚引玉，引起同道的關(guān)注和興趣。日語從漢語借人的有“借詞”(音讀)和“借字”(訓(xùn)讀)兩大類，我們姑且統(tǒng)稱為“漢語字詞”，有時也籠統(tǒng)地稱之為“借詞”。

一、借字借詞保存古義

一般來說，日語中的漢語字詞保存了借用時代的漢語詞義，這樣的例子是大量的，而且往往跟比較古老的漢語方言相一致，可以共同印證漢語詞匯的古義。下面試舉三例來討論。

(一)湯

“湯(ゆ)”在日語中是個訓(xùn)讀字，可以表示：熱水；溫泉；澡塘。這些都是“湯”在漢語中的古義，后兩義是第一義的引申?！墩f文解字·水部》：“湯，熱水也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸岸談t飲湯，夏日則飲水?！贝肆x一直是古漢語中“湯”字的主要意思，直到明清的吳語小說中仍多有用例，如明馮夢龍《警世通言·俞仲舉題詩遇上皇》：“每日早間，問店小二討些湯洗了面，便出門。”《喻世明言·張道陵七試趙升》：“又燒下一桶熱湯，督他洗滌臭穢。”清陳朗《雪月梅傳》第12回：“當(dāng)時吩咐家人燒湯洗澡。”清李汝珍《鏡花緣》第2部第56回：“從此眾姊妹都聚一處，但遇除日，若花就同紅紅諸人煎湯洗浴?！鼻宕髽蛭溆稹逗r外傳》第8回：“早有三等丫頭聽見，替他送臉湯水進(jìn)來?！辈贿^詞義大概已經(jīng)縮小為專指洗臉洗澡用的熱水了。今天東南部方言吳語、客家話、閩語中仍有一些地方管熱水叫“湯”，如溫州、金華、于都、福州等。

表示“溫泉”義則集中反映在地名上，凡是地名中帶有“湯”字的，除了取姓氏義外(如“湯家橋”之類)，其地通常都有溫泉，如南京之湯山、湯泉，黃山腳下的湯口，北京的小湯山，等等。此義從唐代起即有，如唐封演《封氏聞見記·溫湯》：“海內(nèi)溫湯甚眾，有新豐驪山湯，藍(lán)田石門湯，岐州鳳泉湯，同州北山湯，河南陸渾湯，汝州廣成湯，兗州乾封湯，邢州沙河湯?！?/p>

指“澡塘”，《漢語大詞典》(以下簡稱《大詞典》)釋作“指溫泉浴池”，引例有：《新唐書·逆臣傳上·安祿山》：“為卿別治一湯，可會十月，朕待卿華清官?！彼瓮踝暋短普Z林·補遺一》：“御湯西南，即妃子湯，湯稍狹?！彼螛肥贰稐钐嫱鈧鳌罚骸叭A清有端正樓，即貴妃梳洗之所；有蓮花湯，即貴妃澡沐之室?！苯耜兾髋R潼華清池溫泉仍有“蓮花湯”、“九龍湯”等名稱。日語中“湯(ゆ)”指澡塘的用法當(dāng)來源于此。這是否意味著這樣一個事實：日語的“湯(ゆ)”雖然是個訓(xùn)讀字，詞還是日語的固有詞，但由于受漢語字形的影響，它的詞義也跟著漢語變了?個中關(guān)系尚待深入探究。

“湯”在漢語中后來轉(zhuǎn)指菜湯、面湯的湯，當(dāng)是比較晚近的事，《大詞典》釋作“帶汁水的菜肴”，所引的始見書證是唐李綽《尚書故實》：“韋拜而上，命坐，慰勞久之，亦無肴酒湯果之設(shè)。”但唐宋時代用例罕見，普遍行用大概在元明以后，如《水滸傳》第38回：“宋江因見了這兩人，心中歡喜，吃了幾杯，忽然心里想要魚辣湯吃?！比照Z從漢語中借用“湯”字，必在轉(zhuǎn)指義行用之前。日語用“汁(しる)”表示喝的湯(或用外來詞ス－プ)，也是使用的古字?！墩f文·水部》：“汁，液也?！薄逗鬂h書·文苑傳下·邊讓》：“函牛之鼎以亨雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟?！薄端疂G傳》第28回：“武松看時，一大鏇酒，一盤肉，一盤子面，又是一大碗汁。”崇明方言今天仍

管“做菜時稍放點水所形成的菜湯”叫“汁tse?”，建甌方言也說“汁tse?”，指葷湯。

(二)晝

《宋本玉篇·害部》：“晝，日正中?！薄稄V韻·宥韻》：“晝，日中?！苯駞钦Z浙江寧波話(筆者母語)猶存此字古義，如午飯叫“晝飯”，中午叫“晝過”，午睡叫“咽晝覺”等。其他不少東南部方言也有這種用法，下面是《漢語方言詞匯》(第2版)中的相關(guān)信息：

明徐光啟《農(nóng)政全書·占候》：“諺云：‘對日鱟，不到晝?！睍円仓钢形纭钦Z管虹叫“鱟”(記音字)，此氣象諺語的意思是：早上下的雷雨(虹對著太陽，在西邊)，不到中午就會停。今天江南農(nóng)村仍有“西鱟日出東鱟雨”之農(nóng)諺?！掇o海》、《辭源》、《漢語大詞典》“晝”字條均列有“指中午”一義，至確，《漢語大字典》則失收此義。唯《大詞典》引《廣韻》后只舉了一條書證：《初刻拍案驚奇》卷六：“不曾辦得早飯，辦不及了，怎么處?把晝齋早些罷。”時代嫌晚，例子也太少。

“晝”當(dāng)“日中”講，自上古起就有用例，唐以前不算少見，如：

(1)子之罪大極重，疾走歸，不然，我將以子肝益晝餔之膳。(《莊子·盜跖》)《大詞典》“晝餔”條釋作“午餐”，僅引此例。

(2)晏子之魯，朝食進(jìn)饋膳，有豚焉。晏子曰：“去其二肩?！睍冋哌M(jìn)膳，則豚肩不具。(《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五·晏子之魯進(jìn)食有豚亡二肩不求其人第二十二》)

“晝者”與“朝食”相對，指中飯。

(3)(望之)飲鴆自殺……是時太官方上晝食，上乃卻食，為之涕泣，哀慟左右。(《漢書·蕭望之傳》)

《大詞典》“晝食”條“午飯”義下首引此例，是。

(4)夫人曰有三命，而不自知，日三食乃生。朝不食一命絕，晝不食二命絕，暮不食三[命]絕。絕三日不食，九命絕。(《太平經(jīng)鈔·辛部(補卷一百二十)》)

朝、晝、暮相對，晝指中午。

(5)燕曰：“我來日晝時，往前溪相報?！钡揽的瞬哒饶舷运牌渲?。及晝，見二燕自北嶺飛來而投澗下，一化為青衣童子，一化為青衣女子。(《太平廣記》卷四六一“元道康”)“晝時”和“晝”均指中午、正午。

(6)水暗先秋冷，山晴當(dāng)晝陰。(張九齡《湞陽峽》)

《大詞典》“當(dāng)晝”條僅列“白天”一義，引唐詩兩例：儲光羲《吃茗粥作》詩：“當(dāng)晝暑氣盛，鳥雀靜不飛?！表n愈《庭楸》詩：“當(dāng)晝?nèi)赵谏希以谥醒腴g。”其實“當(dāng)晝”應(yīng)指“中午”，觀上下文自知。

(7)陰泉夏猶凍，陽景晝方暾。(又《奉使自藍(lán)田玉山南行》)

(8)田家俯長道，邀我避炎氛。當(dāng)暑日方晝，高天無片云。(儲光羲《行次田家澳梁作》)

(9)夏晝?nèi)艘严?，我懷獨未寧?韋應(yīng)物《灃上寄幼遐》)

(10)日晝風(fēng)煙靜，花明草樹繁。(戴叔倫《桂陽北嶺偶過野人所居聊書即事呈王永州邕李道州圻》)《大詞典》“日晝”條只列“白天”一義，引此例及《何典》第6回：“到了次日上半日晝，還不見歸，只得教牽鉆鬼去尋?！贬屃x恐誤。“日晝風(fēng)煙靜，花明草樹繁”兩句對仗，“晝”與“明”對，為謂詞性成分，應(yīng)理解成“到了中午”。《何典》例則“上半日晝”為一詞，指上午，不應(yīng)把“日晝”割裂出來。

唐詩中“當(dāng)晝”常見，大都指中午；“晝寢／晝眠／晝臥／晝睡／晝寐”等極為常見，大多指“午睡”。宋代以后“晝”當(dāng)“中午”講的例子就比較少見了。明清時期帶有吳語色彩的白話小說中還時有所見，如：

(11)乃從而下山，抵一洞，深杳潔邃，晃耀常如正晝。(明馮夢龍《情史》卷二十一《海王三》)

(12)昨日當(dāng)晝而寐，偶游東闕下。(明無名氏《楊家將演義》第45回)

古書中指中午還可以說“正晝”，如：

(13)民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴環(huán)。(《莊子·庚桑楚》)

(14)飄風(fēng)日起，正晝晦冥。日月并蝕，滅息無光。(《史記·龜策列傳》)《大詞典》“正晝”條釋作“猶言大白天”，不確。

“晝”指時間有模糊性，所以在古漢語和日語中，“晝”都有“白天”和“中午”兩個義項，到底用作哪個意思要根據(jù)上下文來確定。中國古代有所謂“四時”的說法：

(15)僑聞之，君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。(《左傳·昭公元年》)

(16)日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦。行九州七舍，有五億萬七千三百九里。禹以為朝晝昏夜……晝者陽之分，夜者陰之分。是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。(《淮南子·天文》)

按，前一“晝”字與“朝”、“昏”相對，指中午；后一“晝”字與“夜”相對，則應(yīng)指白天。

(17)以一歲言之，有春夏秋冬；以乾言之，有元亨利貞；以一月言之，有晦朔弦望；以一日言之，有旦晝暮夜。(《朱子語類》卷十八)唐權(quán)德輿有《曉》《晝》《晚》《夜》詩：曉風(fēng)搖五兩，殘月映石壁。稍稍曙光開，片帆在空碧。(曉)

孤舟漾曖景，獨鶴下秋空。安流日正晝，凈綠天無風(fēng)。(晝)

古樹夕陽盡，空江暮靄收。寂寞扣船坐，獨生千里愁。(晚)

猿聲到枕上，愁夢紛難理。寂寞深夜寒，青霜落秋水。(夜)

以上這些例子中的“晝”都與“朝／旦／曉”、“夕／昏／暮／晚”對舉，是把白天的時間分為三段，“晝”應(yīng)指中午前后的一段時間；“夜”則作為一個整體與上述三個時段相對，內(nèi)部不再細(xì)分。

如果不計“夜”，則白天可分為“朝／旦／曉”、“晝”和“夕／暮／昏”三時，如：

(18)是故朝氣銳，晝氣情，暮氣歸。(《孫子·軍爭》)

(19)“……君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮常念仁，既②無一事矣?！薄霸嘎劤喂誓畹?，晝何故念德，暮何故念仁?”“然，天道可順，不可逆也。順天者昌，逆天者亡?！薄敖裨嘎勂湟??！薄叭唬煊兴臅r三部，朝主生，晝主養(yǎng)，暮主施……”(《太平經(jīng)鈔，壬部(補卷一百四十八)》)

綜合上述例子來看，指白天中一個時段的“晝”既可以指中午，似乎也可以指早飯后至日落前的一段時間，所指有一定的彈性和模糊性。

日語中的“晝(ひる)”有二義：晝間，白天；正午，特指午飯。日語中當(dāng)“中午，正午”講的詞有(“晝”字有訓(xùn)讀也有音讀)：

既可以用“晝”，也可以用“午”，像中午、午睡和午后都有兩種說法，但用“晝”多于用“午”，午飯和午休都只用“晝”而不用“午”。為什么會產(chǎn)生這種同義詞并存的現(xiàn)象?“晝”和“午”在借人的時代和地域上是否存在差異?這都是值得進(jìn)一步研究的問題。其中“真晝”一詞漢語中未見，可能是日本人利用漢字自造的所謂“和制漢語”。

從“晝”表“中午”在唐詩中尤為多見這一點來看，日語中表“中午”義的“晝”很可能是在唐代從漢語中借入的。

《大詞典》雖然正確地在“晝”字下列了“指中

午”一義，但是對由“晝”構(gòu)成的復(fù)音詞卻多有誤釋(如上文所分析)，根本的原因還是“晝”當(dāng)中午講今天已經(jīng)不為一般人所知道了，而方言和日語中的用法則保留了這個古義。

上面所討論的兩個日語借字，與漢語詞匯史和漢語方言都可以互證。

(三)只今(祗今)

《大詞典》“只今”條釋作“如今；現(xiàn)在”，引例有：唐李白《蘇臺覽古》詩：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”宋陳師道《春懷示鄰里》詩：“屢失南鄰春事約，只今容有未開花?！鼻謇顕巍冻旃俑袘选吩姡骸白晕舳Τ升堃讶?，只今松老鶴還飛?！惫簟缎蹘煱偃f挽狂瀾》詩：“只今雙喜大臨門，‘七一佳期水庫成?！弊钟謱懽鳌办蠼瘛?，《大詞典》引例有：唐岑參《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌》之一：“天子預(yù)開麟閣待，祗今誰數(shù)貳師功!”宋張孝祥《鷓鴣天》詞：“居玉鉉，擁金蟬，祗今門戶慶蟬聯(lián)?！?/p>

“只今(祗今)”應(yīng)該是唐代產(chǎn)生的新詞，《大詞典》首引唐詩是正確的。除了唐詩中常用以外，敦煌變文中也多有用例，如《伍子胥變文》：“魚(漁)人問曰：‘只今逃逝，擬投何國?”《捉季布傳文》：“季布驚憂而問曰：‘只今天使是誰人?”《王昭君變文》：“昭軍(君)一度登山，千回下淚，慈母只今何在?君王不見追來?！庇郑骸爸唤裨嵩邳S河北，西南望見受降城?！敝档米⒁獾氖?，唐代日本高僧圓仁的《入唐求法巡禮行記》中也三次用到此詞：

(1)只今此村有州牒，兼有押衙使下有三四人在此探候，更恐見和尚，禁捉入州。(143條)

(2)寺人等云：“押衙在此，不得待遲來，只今發(fā)去?！?145條)

(3)良判官只今于此廟里安置。(146條)

可見“只今(祗今)”應(yīng)該是唐代的一個口語詞。八卷本《搜神記》：“只今吐蕃，乃盤瓠之孕也?！?15·88)二十卷本無此句(341·169)。這是八卷本《搜神記》應(yīng)成書于唐以后而非干寶《搜神記》的證據(jù)之一。

這個詞在日語和韓語中都完好地保存著。日語ただいま(義為“現(xiàn)在”)漢字寫作“只今”(也可寫作“唯今”)，很可能是唐代借入的。韓語也寫作“只今”(義為“現(xiàn)在”)，而且是音讀(?????)。“只今(祗今)”這個詞現(xiàn)代漢語口語已經(jīng)不用了，方言中暫時也沒有發(fā)現(xiàn)蹤跡。(《大詞典》所引的郭沫若詩一例，恐怕是屬于承用古詞。)日語和韓語中的漢語借字／借詞“只今”，就成了這個歷史詞的活化石。

二、基本詞匯的借用及相關(guān)問題

在語言接觸中基本詞一般不容易被外來詞替換。張永言先生說：“就一個語言的詞匯體系來說，其中最活動的部分(如有關(guān)文化的詞，即所謂‘文化詞)最容易滲進(jìn)外來詞，而比較穩(wěn)定的部分(如基本詞匯)就比較不容易滲進(jìn)外來詞?！标惐喯壬鴮ξ髂瞎僭捙c周邊少數(shù)民族語言的接觸進(jìn)行過追蹤調(diào)查，他指出：“西南官話在侗臺語、藏緬語地區(qū)有很大的勢力，很多民族都會說西南官話，從民族語言到西南官話的母語轉(zhuǎn)換也頻繁發(fā)生。有些地區(qū)還有漢族說民族語言，使當(dāng)?shù)孛褡逭Z言的結(jié)構(gòu)面貌發(fā)生了很大的變化。西南官話對西南少數(shù)民族語言的影響在整個漢語和民族語言接觸史上都是廣泛深入的，即使在這樣一種深刻接觸的背景下，高階核心語素仍然很穩(wěn)定?！庇H屬語言比較中之所以能利用核心詞中的同源詞來確定語言的發(fā)生學(xué)關(guān)系，就是基于基本詞的這一特征。日語、韓語中的漢語借詞大體上也是如此，即使借入了漢語的一些基本詞(如基本數(shù)詞“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”)，固有詞一般仍保留，各有各的用途。

但也有被替換的例子，如漢語中的“兄－哥”、日語中的“肉(いく)”等，不過相對來說要困難得多，數(shù)量也很少。下面就討論一下日語的“肉”字。

日語有しし(肉·宍)一詞，是表示“肉”的固有詞，但現(xiàn)在已基本不用，所以一般年輕人都不知道了?！稄V辭苑》等辭書收有此詞。《廣辭苑》釋義作：“いく(肉)の古語。”現(xiàn)代一般的日本民眾大概已經(jīng)把いく看作日語的固有詞而不知道它是漢語借詞了。秋谷裕幸先生告訴筆者：日本有姓“宍戶”的，宍音ししL。還有“ししが付つ)”(發(fā)胖)的說法，保留しし。按，姓氏和地名的讀音往往存古，所以在姓氏“宍戶”里還是用的固有詞的訓(xùn)讀。

いく取代しし的原因和時代是個饒有趣味的問題。為什么這樣一個最核心的詞會被外來詞徹底替換呢?替換過程是什么時候完成的?友生劉君敬為筆者提供了下面一些資料：萬歷刻本明李言恭《日本考》卷四“語音·飲食”有“肉_息息”條(還有“豬_豕豕”條)，萬歷刻本明郭光復(fù)《倭情考略》“倭語·飲食類”有“肉_恕恕”條，嘉靖刻本明陳侃《使琉球錄·夷語附·飲食門》有“肉_失失”、“噢肉_{昂乞利失失}”等條，乾隆刻本清潘相《琉球入學(xué)見聞錄》卷二“土音·飲食類”也有“肉_失失”的記載。從這些記載來看，大概直到清朝乾隆時期日語還是管肉叫しし的。業(yè)師張永言先生曾與筆者論及此問題：“日本語固有基本詞(可歸核心詞)しし被借詞いく所取代，的確很特別。不知這是否與しし存在大量同音異義詞有關(guān)。除固有詞‘豬(義為野豬，又說ぃのしし)外，又有‘獅子、嘴子、嗣子、志士、死尸、四肢、指示、詩思、詞姿、孜孜等?！?2008年8月14日私人通信)張先生的意見為我們提供了思路。研究清楚這個問題，相信對于探討語言接觸中基本詞被替換的原因和機(jī)制會有所裨益。

三、借詞與漢語基本詞的新舊更替

漢語的很多基本詞在歷史上發(fā)生過新舊替換，其中有不少是在近代漢語階段(晚唐五代一清初)完成的。日語借詞有時可以為新舊替換的完成時間提供旁證。比如日語站立說“立(た)つ”，不寫作“站”；進(jìn)入說“入(はぃ)る”，不寫作“進(jìn)”，“進(jìn)(すす)む”表示“前行”義，如“直進(jìn)”就是“一直往前走”，這也是古義。由此可以證明日語從漢語中借入這些詞的時代“立－站”、“入－進(jìn)”的替換過程尚未完成。雖然“站”這個詞在唐代已經(jīng)出現(xiàn)(最早見于蔣斧藏本《唐韻》而非《廣韻》)，“進(jìn)”則早在南朝的南方口語中已經(jīng)部分替換了“入”，但據(jù)李宗江和我們的研究，這兩組詞的替換過程都是晚至明代以后才完成的。

有些字詞的情況則比較復(fù)雜。比如“木一樹”這組詞，日語說き，寫作“木”而不寫作“樹”，屬于借字。但是“樹”在漢語口語中取代“木”當(dāng)不晚于兩漢之交，遠(yuǎn)在日語從漢語借用字形之前，為什么借用的是“木”而不是“樹”?又如“食一吃”這一組，日語借用的是“食”，“噢”只限于“喫茶”、“喫煙”等個別組合。根據(jù)筆者的初步研究，“吃”在唐代的口語文獻(xiàn)中已經(jīng)普遍使用，如《王梵志詩》中“吃”共有30例，“食”雖然有58例，但作動詞的僅19例；到了圓仁的《人唐求法巡禮行記》，“吃”共有75例，常見的組合有吃粥、

吃茶、吃飯、吃齋等，凡是能吃的東西通過嘴巴進(jìn)入肚子都可以說“吃”，而作動詞用、詞義相當(dāng)于“吃”的“食”僅見3例?？梢娭吝t在9世紀(jì)中葉的漢語口語里“吃”已經(jīng)取代了“食”。那么日語為什么借用的是“食”而不是“喫”?以上兩例是否意味著借詞可能有時有意識地不借口語詞，而要借用更古雅的文言詞?這些都需要作專門的研究。這方面可做的工作也是大量的。

四、借字字形的時代性

日語借字的字形往往保存古代的寫法，這種例子也很多，比如沈(沉)、喫(吃)等。下面簡單討論一下“元”字。

原來、原先、原本、原因、原由、原配、原樣、原始的“原”，在元代以前都寫作“元”，日語今天仍這么寫，保存了古體。關(guān)于“原”取代“元”的時代及原因，最早的記錄見于明代萬歷年間的兩種筆記：

余家先世分關(guān)中，寫“吳原年”、“洪武原年”，俱不用“元”字。想國初惡勝國之號而避之，故民間相習(xí)如此。史書無所考見，姑記之以詢之熟典故者。(李詡《戒庵老人漫筆》卷一“國初諱用‘元字”條)

嘗見故老云：國初歷日，自洪武以前，俱書本年支干，不用元舊號。又貿(mào)易文契，如吳元年、洪武元年，俱以“原”字代“元”字。蓋又民間追恨蒙古，不欲書其國號。如南宋寫“金”字俱作“今”字，曾見宋列帝御書及妃后翰墨皆然，則又不共戴天仇也。(沈德符《萬歷野獲編補遺》卷一“年號別稱”條)清人顧炎武也曾論及：

元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本來曰元來。唐宋人多此語，后人以“原”字代之，不知何解。原者，再也?！兑住贰霸摺?，《周禮·馬質(zhì)》、《禮記·月令》“原蠶”，《文王世子》“末有原”，漢“原廟”之“原”，皆作“再”字解，與“本來”之義全不相同。或以為洪武中，臣下有稱元任官者，嫌于元朝之官，故改此字。古人亦有稱“原官”者。后漢張衡應(yīng)問：“曩滯日官，今又原之。”注：“《爾雅》曰：‘原，再也。衡為太史令，去官五載，復(fù)為太史令，故曰原之。”然則“原官”乃再官之義也。(顧炎武《日知錄》卷三十二“元”條)今人也續(xù)有討論。比較一致的看法是，“原”取代“元”是明代以后的事，跟明代人避諱有關(guān)系。

以上只是簡單的舉例發(fā)凡。本人對日語和韓語僅略知皮毛，對相關(guān)領(lǐng)域的研究也了解不多，故所論難免有錯誤和不妥之處，敬請方家指正。

責(zé)任編輯芮月英