對(duì)多元文化時(shí)代審美教育的思考

朱　斌　何艷志

在當(dāng)今這個(gè)多元文化共存的時(shí)代，人們的審美活動(dòng)有了新的變化，也遇到了新的問題。美育必須應(yīng)時(shí)代的要求進(jìn)行改革，著力培養(yǎng)人的文化辨識(shí)力與自我教育能力，同時(shí)保持開放、包容的心態(tài)，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。

一

回顧美育的歷程可以看到，它的具體形態(tài)是隨審美文化的形態(tài)發(fā)展而變化的。如原始審美文化下產(chǎn)生的是生存美育，古代審美文化下實(shí)施的是教化美育，現(xiàn)代審美文化導(dǎo)引下的是啟蒙美育。美育體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的需要，也體現(xiàn)著人在歷史發(fā)展中的要求，因此美育應(yīng)該跟隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。

美育要在多元文化時(shí)代發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，首先必須重新反思它的使命，即美育的目的性問題。生存美育為的是表達(dá)生存愿望，增強(qiáng)人的生存能力，甚至直接服務(wù)于生存需要；教化美育則是為了更有效地規(guī)范個(gè)體，建立社會(huì)秩序，維護(hù)政治統(tǒng)治；啟蒙美育則是為了“照亮”人的頭腦，使人變得有知識(shí)、有教養(yǎng)、有理性。這幾種目的雖然各不相同，但它們都將受教者完全置于被動(dòng)地位，人的主體性被遮蔽。美育多數(shù)時(shí)候是服務(wù)于其它目的，或?yàn)榻袒?、或?yàn)閱⒚伞⒒驗(yàn)橹怯?、或?yàn)榈掠?，因此—直處于從屬性地位。直到近代，席勒正式提出美育的概念，才首次在思想上使美育獲得了獨(dú)立的地位。同時(shí)，他主張美育的目的是幫助人實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放，“通過自由去給予自由”。這一思想的重大意義在于，他所說的美育終于將人的主體地位突顯出來，美育的目的終于超越了社會(huì)歷史的局限、階級(jí)統(tǒng)治的局限，把促進(jìn)人的健康發(fā)展與人格的完善作為美育的宗旨，揭示了美育的終極意義，這其實(shí)也應(yīng)該是廣義的教育的最終目的。當(dāng)代學(xué)界提出的解放美育其實(shí)也是更明確地重申了這一目的。解放美育現(xiàn)在已被教育界所認(rèn)同，但要真正實(shí)現(xiàn)它，必須首先教會(huì)人把握自由。在多元文化時(shí)代，思想更加開放，信息流動(dòng)更加通暢，人們有了更好的自由發(fā)展的條件，也有了更多的審美自由。美育該如何引導(dǎo)人們恰當(dāng)?shù)匕盐者@一自由呢?

人在面對(duì)自由時(shí)通常都會(huì)有兩種傾向：一是生物的本能。它表現(xiàn)為追求感性的、物質(zhì)的、個(gè)體的需求；另一種是超越的本能。它表現(xiàn)為人渴望改變，超越自我，追求更高的精神境界。前一種傾向在人身上有著天然的基礎(chǔ)_人首先是生命，它有著生命與生俱來的沖動(dòng)。生物的本能很容易被激發(fā)出來。在多元文化時(shí)代，文化的這種本能性表現(xiàn)得很突出，如感性過度、突出欲望、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受，追求個(gè)人利益。一言以蔽之，即崇尚小我。但由于它是非理性的，其負(fù)面作用很明顯，往往會(huì)給社會(huì)帶來破壞性后果，直接影響社會(huì)的和諧。而超越的本能是人在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)化中產(chǎn)生的，需要一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與社會(huì)條件，因此也較容易被遮蔽。而事實(shí)上，這種本能才使人實(shí)現(xiàn)更高水平的自由并將人引導(dǎo)到健康發(fā)展的正確方向。

二

美本身是感性與理性的結(jié)合與統(tǒng)一，美育對(duì)于幫助人們克服生物本能的局限有著天然的優(yōu)勢(shì)，可以成為一劑治療現(xiàn)代文明病的良藥。因?yàn)槊烙珜?dǎo)的是蘊(yùn)含真、善的審美，這種審美活動(dòng)能夠凈化心靈、陶冶品性，升華人的感情，提升人的精神境界，使人從物的世界的束縛中擺脫出來，精神從而獲得解放，贏得更大的自由。其實(shí)質(zhì)就是弱化小我，強(qiáng)化大我，使人更多地存在于大我之中，從大我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中獲得更高的幸福與快樂。對(duì)于人類來說，追求大我的人越多，世界越和諧，人類的社會(huì)生活越健康，個(gè)人的發(fā)展也將越充分，人類將更好地實(shí)現(xiàn)整體的幸福。小我的實(shí)現(xiàn)只能給人帶來短暫的心理或生理的滿足，它的實(shí)現(xiàn)往往是排他的，是狹隘的一己之利。因此，小我中的人與他人、與世界存在著不可避免的重重矛盾，它的發(fā)展一旦過度，帶來的不是和諧而是沖突。大我感受的則是整個(gè)世界。對(duì)大我來說，能不能改變世界、創(chuàng)造世界，能不能以細(xì)膩、敏銳的心靈去體會(huì)世界的豐富與奇妙，體會(huì)到怎樣的世界是最重要的。大我有的是雄心與揮灑不盡的才能，它能在自我創(chuàng)造中享受無上的快樂，在純潔之心的世界映照中感受美的顫栗與心靈的安寧。因此，對(duì)于生活在資源有限的世界及社會(huì)群體中的人類來說，只有合理節(jié)制物質(zhì)欲望，追求精神幸福，才是永久可持續(xù)發(fā)展的方向。只有沿著這個(gè)方向，人類才能真正把握自己的命運(yùn)，才不會(huì)陷入因物欲膨脹、追逐名利，導(dǎo)致越發(fā)展矛盾越多，發(fā)展問題越大，乃至危機(jī)重重的怪圈中。在多元文化時(shí)代，美育的根本任務(wù)就是幫助人們轉(zhuǎn)變金錢至上、物質(zhì)享受至上、追逐名利的庸俗人生觀，建立健康的、崇尚純潔的、快樂的和諧人生觀，也可稱之為審美的世界觀。

—方面，美育有利于人們?cè)诙嘣幕沫h(huán)境中保持自覺與清醒；另一方面，多元文化也有利于美育的進(jìn)一步發(fā)展。多元文化可以為美育提供豐富的教育內(nèi)容與審美資料，而美育可在其中發(fā)掘更多的功能與意義，使人們合理地利用多元文化促進(jìn)自身的自由發(fā)展與人格完善。

三

美育在多元文化時(shí)代為完成其特殊使命，應(yīng)著重注意以下幾方面的工作。

首先，培養(yǎng)人們開放、包容的審美觀。要破除以往只用經(jīng)典來教育的方式，大膽引進(jìn)多元文化中的各種審美材料，同時(shí)又要審慎對(duì)待這些材料。了解是辨別與理解的基礎(chǔ)。雖說經(jīng)典的作用勿庸置疑，但當(dāng)人們受到新的審美方式、審美對(duì)象影響時(shí)，經(jīng)典的教育就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人們需要學(xué)會(huì)自主判斷。傳統(tǒng)方式的美育有時(shí)還會(huì)限制、束縛人們?nèi)ソ邮苄率挛?，或者在誘人的感覺下盲目接受。因此在美育中引入不同文化的審美材料，特別是新時(shí)代的材料十分必要，這有助于人們保持審美接受的開放心態(tài)。在此基礎(chǔ)上又要堅(jiān)持一定的原則，不簡(jiǎn)單判斷事物。在多元文化的環(huán)境下美育更要引導(dǎo)人們?nèi)ブ鲃?dòng)認(rèn)識(shí)不同的審美對(duì)象，減少人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中的盲目性。這也是下一步美育應(yīng)該重視的問題，即培養(yǎng)人的文化辨識(shí)力。

在多元文化時(shí)代，各種文化中的審美材料的關(guān)注點(diǎn)是各不相同的。如大眾文化過于煽動(dòng)、鼓吹人的自然欲望及庸常需要；宗教文化則過于否定人的欲望，提倡禁欲、修行，以此追求來世幸福：主流文化倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)，關(guān)注點(diǎn)較多地集中在公共生活上；精英文化關(guān)心人的深度存在、終極價(jià)值，卻疏于關(guān)心人的日常需要；西方文化有崇尚理性的傳統(tǒng)；東方文化則有強(qiáng)調(diào)人倫的傳統(tǒng)。每一種文化都有其對(duì)人性價(jià)值的關(guān)注重點(diǎn)，但又有其價(jià)值系統(tǒng)的片面性，甚至偏執(zhí)性。美育在闡釋作品時(shí)可通過價(jià)值分析培養(yǎng)人們的文化辨識(shí)力，幫助人們?nèi)?、合理地認(rèn)識(shí)人性，確定各種價(jià)值在人格中的位置，通過審美的合理選擇確立高尚的審美理想，形成健康的審美趣味，從而造就健全、和諧的人格。要實(shí)現(xiàn)這一目的，—方面要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)各類文化的深入研究，尤其研究不同文化中的價(jià)值傾向，研究其價(jià)值觀的合理性與局限性、適用范圍等。這可以為在美育中進(jìn)行多元文化教育奠定較好的理論基礎(chǔ)；另一方面，要注意改進(jìn)教育方法，促進(jìn)人的多向思維能力，培養(yǎng)其理性的判斷力與自覺的選擇力。

再次，美育要著力培養(yǎng)受教者的自我教育能力。多元文化并存是我們面臨的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的形勢(shì)下，文化通過比較、借鑒、競(jìng)爭(zhēng)。將發(fā)展得更快速，情況更復(fù)雜、多變，審美元素也將更加令人眼花繚亂，唯有形成自我教育能力，人們才能保證自己在審美的世界里一生都不迷失、不迷誤，始終保持人格的健康。美育要讓受教者熟悉審美對(duì)象的表現(xiàn)手法，了解一定的藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞規(guī)律，以及一些基本的美學(xué)常識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上要讓他們學(xué)會(huì)分析自身在審美活動(dòng)中的感受、審美對(duì)象中包含的觀念，審美對(duì)象對(duì)自己精神及情感上的影響等。這樣，審美者才能對(duì)自己的審美活動(dòng)保持清醒的自覺，在審美中有意識(shí)地接受利于身心健康、對(duì)精神有積極作用的影響，對(duì)那些過于偏狹、極端或片面的，甚至違背人類基本價(jià)值觀的審美對(duì)象保持審慎的態(tài)度，防止受其不良影響。人們面對(duì)多樣、多變的審美對(duì)象，既能保持開放、包容的心態(tài)，也懂得有原則的自主選擇。

多元文化時(shí)代的到來，為人的自由發(fā)展提供了更大的可能性，但文化的雜呈也使人們面臨選擇的挑戰(zhàn)。作為以人的全面、自由發(fā)展為目的的美育，有理由，也有可能幫助人們?cè)趶?fù)雜的文化環(huán)境里理性地選擇自己的精神之路。新型美育啟示人們，要學(xué)會(huì)價(jià)值分析，培養(yǎng)健康的審美趣味，形成高尚而超前的審美理想，自覺地使審美活動(dòng)引導(dǎo)自己邁向靈動(dòng)多彩又澄明深遠(yuǎn)的精神之境，在人性自由發(fā)展的道路上永不迷航。

(作者單位：江西省藍(lán)天學(xué)院)

(責(zé)任編輯：劉福才)