“則百斯男”的思繹

陳汝法

我出生在仙居縣一個(gè)偏僻的山村，在母親肚皮里僅六個(gè)月，父親就去世了，母子相依為命，生活之凄苦，不言而喻。家里有兩張祖?zhèn)鞯呐f式木床，上有橫額，都雕刻著“則百斯男”四個(gè)柳體字。從我識(shí)字時(shí)起，常常面對(duì)著這四個(gè)字發(fā)愣，數(shù)十年不解其義，曾向我的小學(xué)、中學(xué)的老師叩問(wèn)，均未得到滿意的回答，“則百斯男”就一直是沉在我心底的疑謎!

因?yàn)樯砘挤谓Y(jié)核病，不能跨入大學(xué)之門(mén)。當(dāng)中學(xué)語(yǔ)文教師時(shí)，講課“頭頭是道”，可是自己心底的“則百斯男”這個(gè)疑謎，盡管埋頭讀了一些古籍，并經(jīng)常查閱《康熙字典》《辭源》《辭?！?，還是解不開(kāi)，心里感到無(wú)限羞愧。直到我考入杭州大學(xué)中文系進(jìn)行本科函授學(xué)習(xí)，在通讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這是《詩(shī)·大雅·思齊》中的一句：“大姒嗣徽音，則百斯男。”頓開(kāi)茅塞，真有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”之感，由此更引起了我?jiàn)^發(fā)讀書(shū)的興趣。自名為“蠡海書(shū)癡”，夜以繼日，手不釋卷，遇到疑府，即請(qǐng)教無(wú)聲的老師——詞典。因?yàn)榕f《辭源》《辭海》都是借用的，翻檢時(shí)雖然小心翼翼，但是書(shū)脊也難免落膠斷線，好在書(shū)主寬容而未責(zé)怪，在我有能力有機(jī)會(huì)購(gòu)書(shū)時(shí)，請(qǐng)人裝修后奉還。如果說(shuō)“則百斯男”促使我?jiàn)^發(fā)讀書(shū)的話，那么自己的一部《康熙字典》和借用的《辭源》《辭?！穭t幫助我跨入了古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)研究的門(mén)檻。

我的沉潛探義、務(wù)求融會(huì)貫通的讀書(shū)習(xí)慣，自然地把我推進(jìn)了探求詞義的訓(xùn)詁天地。比如讀《論語(yǔ)·微子》：“齊景公待孔子曰：‘若季氏，吾不能，以季孟之間待之。”這兩個(gè)“待”字，反復(fù)揣摩，深感含義殊異：“齊景公待孔子”當(dāng)是孔子失所而適齊，齊景公安止了孔子；“以季孟之間待之”大概是用低于季(上卿季氏)高于孟(下卿孟氏)的待遇對(duì)待孔子。邢叔明的疏文透露了個(gè)中含義：“此章言孔子失所也。齊景公待孔子者，待，遇也，謂以祿位接遇孔子也。日若季氏則不能，以季孟之間待之者(季為上卿，孟為下卿)……欲待之以季孟二者之間?！毙鲜枵J(rèn)為前一“待”字是“接遇”或“禮遇”義，后一“待”字是“對(duì)待”或者說(shuō)“待遇”義。但是，邢叔明畢竟是北宋一位學(xué)富五車的經(jīng)學(xué)家，似乎是對(duì)自己的這前一個(gè)“待”字的“接遇”說(shuō)稍嫌不足，所以接著又疏云：“按《(孔子)世家》云，魯昭公奔齊，頃之魯亂?？鬃舆m齊，景公數(shù)問(wèn)政……異日，景公止孔子曰，奉子以季氏，吾不能，以季孟之間待之?！毙鲜璧难韵轮饩褪恰按迸c“止”尚可作同義看。《康熙字典》和《辭源》《辭海》都有“遏也”義，書(shū)例皆引“以季孟之間待之”，可見(jiàn)對(duì)邢叔明的后一段疏文未加深究。“待”究竟可否作“止”解，心里當(dāng)然很不踏實(shí)，應(yīng)該再有佐證材料。購(gòu)得王念孫《廣雅疏證》后，就如饑似渴地閱讀，才讀到第二卷，就有“傺、眙、止、待、立，逗也”和“崪、離、空、稗、臺(tái)，待也”兩條，尤其是后一條，王念孫疏證十分明確：“待者，止也?！背艘谩墩撜Z(yǔ)·微子》和《史記·孔子世家》書(shū)證之外，又云：“《魯語(yǔ)》‘其誰(shuí)云待之，《說(shuō)苑·正諫篇》作‘其誰(shuí)能止之，是待與止同義?！边@就足以證明“齊景公待孔子”的“待”字為“安止，留止”義?？上в械淖g注或辭書(shū)，沒(méi)有很好地運(yùn)用上述語(yǔ)言材料，如楊伯峻《論語(yǔ)譯注》誤譯成“對(duì)待”，《漢語(yǔ)大字典》“待”字條義項(xiàng)：“對(duì)待；招待?！墩撜Z(yǔ)·微子》：‘齊景公待孔子曰：“若季氏則吾不能，以季孟之間待之。”邢疏：‘待，遏也。謂以祿位接遇孔子也?！憋@然疏忽了邢叔明的后一段疏文，把兩個(gè)意義不同的“待”混而為一?！稘h語(yǔ)大詞典》“待”字條的釋文令人嘆服，它對(duì)《論語(yǔ)·微子》中這段話的兩個(gè)“待”字分別立有兩個(gè)義項(xiàng)：對(duì)待；待遇。書(shū)證引《論語(yǔ)·微子》“以季孟之間待之”，還有《史記·孟子荀卿列傳》、宋王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》和郁達(dá)夫《沉淪》；止；留住。引《論語(yǔ)·微子》“齊景公待孔子”并附邢疏“景公止孔子”，再引《穆天子傳》并附郭注“待，留之也”?？芍^釋義精當(dāng)，書(shū)證豐富。

我與詞義學(xué)習(xí)，從識(shí)字時(shí)開(kāi)始就結(jié)下不解之緣，從事詞義探求和語(yǔ)文詞典編纂與理論研究后，更是愈鉆愈有勁。這個(gè)領(lǐng)域似乎無(wú)邊無(wú)際，每向前邁進(jìn)一步，就有更茫無(wú)際涯的感覺(jué)。辭書(shū)應(yīng)該有一個(gè)完整的體系，門(mén)類齊全，質(zhì)量上乘，充分體現(xiàn)我們中華民族的文化水平。殷切希望全體有志者為繁榮中華民族的辭書(shū)編纂事業(yè)奉獻(xiàn)自己的心血。