徽州木雕的技術(shù)內(nèi)涵與人文情懷

姚　菁　胡小兵

一、徽州木雕簡介

徽州木雕是傳統(tǒng)“徽州四雕“之一。徽州山區(qū)盛產(chǎn)木材、建筑物絕大多數(shù)都是磚木石結(jié)構(gòu)，尤以使用木料為多，所以，就有了木雕藝人發(fā)揮聰明才智的用武之地。舊時(shí)，徽州木雕多用于建筑物和家庭用具上的裝飾，其分布之廣在全國首屈一指，遍及城鄉(xiāng)，民居宅院的屏風(fēng)、窗欞、攔柱，日常使用的床、桌、椅、案和文民用旦上均可一睹木雕的風(fēng)采?；罩菽镜竦念}材廣泛，有人物、山水、花卉、各種吉祥圖案等。以人物為主的有名人軟事、文學(xué)故事、戲曲唱本、宗教神話等題材；以山水為素材的主要是徽州名勝；以動物、花木、圖案為內(nèi)容的，一般呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨(dú)立成畫。

徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能、采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。木雕在徽派吉建筑上，通常用于架梁、梁托、樓層攔板等處雕花撰朵，富麗繁華。木雕的邊框一般又都雕有纏枝圖案、婉轉(zhuǎn)流動，琳瑯滿目。木雕既美觀，又實(shí)用，大凡窗子下方、天井四周上方欄板、檐條，采用浮雕較多；在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圓雕較多。在家具方面，應(yīng)用木雕較多的是床與衣櫥。這些家具一般用高級木材制作，均用朱漆和金箔裝飾木雕的表面，使其更加鮮明生動。

明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，風(fēng)格拙樸粗獷，以平面淺浮雕手法為主。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炬耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐漸向精朗細(xì)刻過渡，以多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以后，對木雕裝飾美感的追求更為強(qiáng)烈，涂金透鏤，窮根華麗，雖為精工，但有時(shí)反而過于繁瑣。

現(xiàn)今，在古徽州所轄縣內(nèi)木雕精品仍然隨處可見。歙縣黃村一家民宅，在梁、仿、櫬、斗拱、雀替上全部精雕細(xì)刻，裝飾著靈獸、百鳥、蝙蝠和回文圖案，布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美。樓下圍著天井的24層鏤花隔后門，上半部是連續(xù)圖紋漏窗，下半部是浮雕花鳥隔板，連接上下兩半部的中間橫板，則雕刻著戲曲故事，內(nèi)容皆出自《三國演義》戲文。在堂前右側(cè)登樓的門口上方，有一幅用浮雕與鏤刻相結(jié)合的木雕畫，背景是山石岡巒、竹林曲徑，畫中有一位年輕婦人倚間眺望，有一個(gè)男子夾著傘，背著包袱，從山道上走來，這是一幅反映建肩遠(yuǎn)祖在外經(jīng)商發(fā)邊回鄉(xiāng)的“商旅回歸國“。畫面人物長僅盈寸，卻刻得眉眼畢現(xiàn)，栩栩如生，尤其是倚閭婦人凝眸遠(yuǎn)望，神態(tài)憂戚而專注，流露出盼親人歸來的脈脈情思；行旅男子則是風(fēng)塵仆仆，行色匆匆，歸心似箭。其構(gòu)圖之精巧，造型之生動，堪稱現(xiàn)存徽派木雕中的精品?；罩菽镜袼囆g(shù)歷代名工輩出，劉鐵筆、汪晟、汪老五、黃異人、張立夫諸人在地方志中均有記載。他們的木雕藝術(shù)代代相傳，現(xiàn)今更加發(fā)揚(yáng)光大。

二、徽州木雕的形象處理和技術(shù)內(nèi)涵

世界上的建筑都會因地區(qū)、民族等差異有著各自的建筑模式和建筑特征。不同區(qū)域的民族文化在長期建筑活動的實(shí)踐中，不斷積累自己的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過歷史的長河，而演變成今天各具特色的建筑文化體系。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的法式。而在中國最為突出的特征是“創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，并把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架還同時(shí)被采用為主要結(jié)構(gòu)方法?！绷杭芙Y(jié)構(gòu)和木質(zhì)材質(zhì)的選擇也為木材裝飾工藝提供了廣泛的基礎(chǔ)。以最初的“斗拱”結(jié)構(gòu)的裝飾到“挑檐”，及各種構(gòu)件交接的裝飾變化，無不體現(xiàn)中國建筑的智慧。

徽州建筑也多以木質(zhì)為基礎(chǔ)，所以，木雕成為徽州建筑中最多也是最好的裝飾形式。徽州木雕可分為鏤空雕、浮雕、深浮雕以及圓雕，內(nèi)容為歷史典故、山水人物、花鳥走獸及草蟲等。所有的木雕裝飾都和整個(gè)房屋的木制框架融為一體。從木質(zhì)梁頂?shù)难b飾畫到“梁頭”、“梁枋”出頭部位，“昂”以及成組的“斗拱”和門窗上的刻花圖案、門環(huán)、角葉，都經(jīng)過精心的裝飾和雕刻，結(jié)構(gòu)合理自然，不僅使木質(zhì)的建筑產(chǎn)生豐富的視覺觀賞效果，也陶冶了居住者的心胸性情。

在傳統(tǒng)的中國建筑中，梁架的結(jié)構(gòu)在解決建筑力學(xué)的同時(shí)，本身已具有極其豐富的造型性。隨著歷史的變遷，不同朝代的人們運(yùn)用不同的裝飾手法，對各種木質(zhì)的裸露結(jié)構(gòu)加以裝飾和雕刻，這必然形成了具有個(gè)時(shí)期的歷史特色和工藝演變?；罩菽镜竦矫鳌⑶鍟r(shí)期，雖簡化了建筑構(gòu)架中的“材契”、“昂”的作用，但在一些宅屋、廳堂、門窗、大梁、挑檐的裝飾部位，經(jīng)常會雕刻帶有寓意的形象。最常見的是在大梁的裝飾牛腿上刻上代表“福、祿、壽、禧”的四位仙人，形象生動，意寓吉祥；也有把“福、祿、壽、禧”的四個(gè)字雕在廳的蓮花門心中，用不同的形式表現(xiàn)相同的意喻。還有一些是居住主人的個(gè)人喜好，如：宏村桃園居的木雕“四愛圖”，就是以四位古圣賢的形象表達(dá)怡情養(yǎng)性的思想，分別在窗肚上雕有“李太白醉酒”“歐陽修放鶴”“王羲之賞鵝”“陶淵明賞菊”，雕刻工藝精湛細(xì)微，人物神態(tài)惟妙惟肖，并有詩句提款，每一幅窗肚雕刻都呈現(xiàn)一幅完整的中國意境山水畫，細(xì)細(xì)品味不禁驚嘆古人如此完美的知性之作。

如我們在宏村的私塾中看到兩邊的門廊上方的窗戶，是一個(gè)近似幾何圖案的木雕窗，中心是一個(gè)長方形而四周是不規(guī)則的三角形、菱形發(fā)散開去，展現(xiàn)的是一塊磚砸在冰凍上形成的圖形，意喻冰凍三尺非一日之寒。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，此設(shè)計(jì)介于抽象與具象之間，也是最有隱射力的表現(xiàn)。此刻，我們所感受到的徽州木雕，它已經(jīng)超越了技術(shù)和設(shè)計(jì)層面的內(nèi)容，融會在心中的是那份暖暖的先人留給學(xué)子門的殷切希望與教誨。這份穿越時(shí)空的“古訓(xùn)”，已然先人的深切希望，不管歲月如何變遷，還留存在子孫的身邊。

再看象征商人氣息的“商”字門，更是巧妙的運(yùn)用中文的“商”字的解剖關(guān)系。利用活動是人作為“商”字中的“口”，把人的活動與建筑的裝飾設(shè)計(jì)巧妙的結(jié)合起來。像這樣的既實(shí)用又美觀的裝飾處理，在徽州木雕中運(yùn)用很普遍，讓你在不經(jīng)意間領(lǐng)略徽州建筑的裝飾智慧，感受其自然而生動藝術(shù)性、實(shí)用性和科學(xué)性的設(shè)計(jì)理念。

三、徽州木雕的美學(xué)欣賞與人文情懷

深埋在徽州木雕中的是一種建筑文化，而同時(shí)也是一種人居精神。我們可以看到徽商巨大的財(cái)富流向，是一種綿延的歷史痕跡，我們今天所看到的木雕不僅是一種技術(shù)的藝術(shù)，也是一種歷史的沉淀——?dú)v史對人文精神的沉淀。同時(shí)，徽商在運(yùn)用如此巨大財(cái)富時(shí)，決不是簡單的顯示他的財(cái)富，而是寄予了更深的文化的情愫。

徽州木雕工藝的瑰麗和完整的裝飾之風(fēng)，可以在蘆村的木雕樓中可見一斑。宅中的所有木結(jié)構(gòu)均眼精細(xì)的雕刻，從上檐的斗拱到窗欄、門窗、立柱……幾乎所見到的木質(zhì)結(jié)構(gòu)表面都有各種層次的木雕裝飾，所運(yùn)用的木雕技法也是豐富多變。這一切的裝飾都是很自然而貼切地裝飾在屋宅的各處，從細(xì)微的到整體的形成一種完整而立體的裝飾構(gòu)造。如此精巧的木雕藝術(shù)，讓站在其中的現(xiàn)代人嘆為觀止，不僅從它的數(shù)量和技藝上，還從它所散發(fā)出的古風(fēng)古韻的人文氣息，把百年前的人文情懷如此鮮活傳遞到今人的面前。在感嘆地同時(shí)我們不禁會思索是什么讓徽州木雕達(dá)到如此精湛壯觀的境界呢。

沈括曾曰：“古物至巧，正是民醇故也。民醇則百工不茍。后世風(fēng)俗雖侈，而工之致力，不及古人，故物多不精。”對于古代的各種學(xué)科的整理和研究，沈括有著全面的認(rèn)識，棉隊(duì)古時(shí)工匠的“功侔鬼神”，我們可以看到古時(shí)民風(fēng)的淳樸和敦厚，給予了技藝地不隨意、不草率，很自然在所有的制作中都能達(dá)到精巧，以至“鬼斧神工”的境界。

與此同時(shí)，我們看到徽商的巨大財(cái)富的積累也是對于徽州木雕技藝很好地推動作用。管子“侈糜篇”：“美壟墓，所以使文萌也；巨棺槨，所以，起木工也；多衣衾，所以起女工也……作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣。”其所提倡的“侈糜”，鼓勵(lì)有錢人多花錢，來消耗他們的財(cái)富和時(shí)間，可以使平民奴隸有事可做，工藝也將受到重視和發(fā)展，充實(shí)了國家的財(cái)富?；罩萑嗣髑鍟r(shí)多出外經(jīng)商，當(dāng)生意成功多回鄉(xiāng)建造祠堂、宅屋，以期光宗耀祖。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的屋宅、府第的修建，在一定程度上推進(jìn)了徽州木雕技藝的發(fā)展，加之徽商受傳統(tǒng)儒學(xué)文化滋養(yǎng)頗深，對于徽州木雕的要求必然帶來儒商是學(xué)識和見地。所以，在這些顯示主人財(cái)富的徽派建筑中，必然隱含了主人對生活的期許和人生的祝福。

當(dāng)我們駐足凝視這布滿塵埃的徽州木雕，當(dāng)我們撫摩這烙有歷史歲月的徽州木雕時(shí)，我們會深切地感覺到機(jī)器工業(yè)給我們帶來的平淡的生活品味。也許“手工藝的衰弱與消亡似乎是時(shí)代趨勢的自然體現(xiàn)”，但是，當(dāng)我們環(huán)顧四周看到生活的貶黜與低落，總會懷念那些自然的風(fēng)光和帶有樂趣的手工技藝。也希望在閃耀著睿智光芒的徽州木雕工藝能引領(lǐng)我們感受人文的生活，創(chuàng)造自己的生活的美與浪漫。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈 括：《夢溪筆談》，卷十九，《器用》。

[2]《威廉?莫里斯作品集》，牛津大學(xué)出版社，1996。

[3]梁思成：《中國建筑史?雕塑史》，百花文藝出版社，1998。

姚 菁、胡小兵：安慶師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。