馬修·阿諾德的“完美”文化批判

陳　曦

摘 要：作為英國19世紀(jì)思想領(lǐng)域的代表人物，阿諾德把文化作為直接進行社會批判的武器，對工業(yè)資本主義時代的英國社會進行了深刻的批判。阿諾德把追求和諧完美作為文化的最高理想。認(rèn)為文化最終要實現(xiàn)的目標(biāo)，是使人性的各個方面和社會的各個組成部分，都能得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，文化是構(gòu)建和諧完美之社會的主導(dǎo)力量。

關(guān)鍵詞：馬修?阿諾德 文化 和諧完美

馬修?阿諾德（1822-1888）是英國維多利亞時期著名的評論家兼詩人。他所倡導(dǎo)的“文化批評”理論在西方文學(xué)史及思想史上占有重要的地位。阿諾德自稱為“英國文化的倡導(dǎo)者”，后人尊他為“文化使徒”。作為英國19世紀(jì)思想領(lǐng)域的代表人物，阿諾德將社會道德批評與文化理想結(jié)合起來，對工業(yè)資本主義時代的英國社會進行了深刻的批判。作為19世紀(jì)人文知識分子，阿諾德把文化作為直接進行社會批判的武器，認(rèn)為文化是恢復(fù)社會、實現(xiàn)個體完美的主導(dǎo)力量。

阿諾德的文化觀全面、系統(tǒng)地反映在1867-1868年連續(xù)發(fā)表的6篇批評文章中。后來，這6篇文章于1869年結(jié)集出版，被冠名為《文化與無政府狀態(tài)》，在該書的前言中，他宣稱：“全文的意圖是大力推薦文化，以幫助我們走出目前的困境。在與我們密切相關(guān)的所有問題上，世界上有過什么最優(yōu)秀的思想和言論、文化都要了解，并通過學(xué)習(xí)最優(yōu)秀知識的手段去追求全面的完美。我們現(xiàn)在不屈不撓地、卻也是機械教條地遵循著陳舊的固有觀念和習(xí)慣；我們虛幻地認(rèn)為，不屈不撓地走下去就是德行，可以彌補過于機械刻板而造成的負(fù)面影響。但文化了解了世界上最優(yōu)秀的思想和言論，就會調(diào)動起鮮活的思想之流，來沖擊我們堅定而刻板地尊奉的固有的觀念和習(xí)慣。”“目前的困境”是指當(dāng)時維多利亞時代的英國生產(chǎn)空前擴張卻缺乏理想，一派社會穩(wěn)定、科技進步的繁榮景象下掩蓋的自滿、庸俗和物質(zhì)崇拜。19世紀(jì)的英國社會盛行著地方主義、功利主義和庸俗風(fēng)氣，表現(xiàn)出一股狹隘的島氣。誕生在這樣一個時期的社會批評家馬修?阿諾德提出了人類全面、和諧、普遍地走向“完美”的目標(biāo)，并倡導(dǎo)以“美與智”的文化作為追求人類完美的途徑和手段，以期抵制個人主義與工業(yè)主義所導(dǎo)致的混亂與迷惘的無政府狀態(tài)。

在定義什么是文化時，阿諾德指出，文化的動因中既有科學(xué)求真的精神，又有道德向善的熱情；文化既致力于獲取知識，又重視采取行動，它渴求的是美好與光明的統(tǒng)一。在此書中，阿諾德認(rèn)為，人類精神的理想在于不斷地擴展自身的能力和智力，使自身變得更加完美；要實現(xiàn)這一理想，文化是不可或缺的幫手。“文化是指研習(xí)完美的文化，它引導(dǎo)我們構(gòu)想的真正的人類的完美，應(yīng)是人性所有方面都得到發(fā)展的和諧的完美，是社會各個部分都得到發(fā)展的普遍的完美?！?/p>

在阿諾德看來，文化的最高理想是追求完美，這種完美是建立在和諧基礎(chǔ)上的完美，它最終要實現(xiàn)的目標(biāo)，是使人性的各個方面和社會的各個組成部分，都能得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。阿諾德認(rèn)為文化是對個體和社會完美的追求和研究，是個體和社會追求完美的過程。文化有助于人們摒棄，諸如：財富、進步、階級、工業(yè)和生產(chǎn)這類“固有觀念”。通過暴露受這類固有觀念蠱惑的人們的庸俗癖性，文化將引導(dǎo)人們“……認(rèn)識到人性的完美是和諧的完美，開發(fā)我們?nèi)诵缘乃蟹矫妫蛔鳛橐环N普遍的完美，發(fā)展我們社會的所有部分”和諧完美的目標(biāo)是個體和全社會的光明前景（“美好與光明”）。

這種尋求完美的文化精神，來源于阿諾德對左右文化的兩股力量——希臘精神和希伯萊精神的批判。 “希臘精神最為重視的理念是如實看清事物之本相；希伯萊精神中最重要的則是行為和服從?！薄跋２R精神一旦抓住了某些有關(guān)普遍秩序的樸素的、基本的默示，便以無比的認(rèn)真和十足的干勁去領(lǐng)悟并遵循其中的道理，而希臘精神的特點則是以靈活的方式密切關(guān)注普遍秩序的整體運行，生怕疏漏了任何局部，生怕為了某一局部而不顧另一局部，它不會在有關(guān)普遍秩序的某種默示上駐足不前，哪怕是根本性的默示。”因此，希臘精神反對機械、孤立地看待事物和問題，要求了解事物的方方面面及其潛在的聯(lián)系。希臘精神的主導(dǎo)思想是“意識的自發(fā)性”，希伯萊精神的主導(dǎo)思想則是“嚴(yán)正的良知”。 對文化而言，希臘精神和希伯萊精神同等重要，因為兩者都“有著同樣的終極目標(biāo)，那就是人類的完美式救贖”文化不僅致力于看清事物的本相，獲得關(guān)于普遍秩序的知識，而且還要付諸于實踐，使文化所構(gòu)建的完美理念通行于天下，從而顯示出文化的道德品格和社會品格。所以，希臘精神和希伯萊精神不應(yīng)是分離的，而是融合為一體——科學(xué)的觀念和堅定的行動，共同促進人性的完善和社會的和諧發(fā)展。在人類文明的發(fā)展過程中，希臘精神和希伯萊精神互相更迭，要么希臘精神占據(jù)主導(dǎo)地位，要么希伯萊精神引導(dǎo)著人類在黑暗中前行，智性沖動和道德沖動交替出現(xiàn)。

阿諾德的文化批判摒棄一切不合理、與人性相悖的因素，竭力剔除資本主義社會運作機制中的糟粕，即由里及外對人性的摧殘，使人機器化，以重鑄充滿人性、詩意的完美意象為己任。19世紀(jì)的工業(yè)革命前所未有地改變了人類歷史的進程。此時的英國人口迅速增長；大批農(nóng)村人口流入城市；工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；資本主義取代了封建主義。在經(jīng)濟、政治、宗教、教育等領(lǐng)域功利主義盛行，養(yǎng)成了盲目短視、墨守陣規(guī)的社會風(fēng)氣。與希臘羅馬文明相比較，整個現(xiàn)代文明在很大的程度上是機器文明，是外部文明。文化所確立的幾乎所有的完美品格，都遭到強勁的反對和公然的蔑視；大多數(shù)的貴族是“野蠻人”，中產(chǎn)階級是“非利士人”（指對文化藝術(shù)修養(yǎng)不感興趣，只顧追求物質(zhì)利益的平庸之輩），平民是“群氓”。面對當(dāng)前英國時代的精神疾患，阿諾德認(rèn)為，最佳的診治方法，不是參與到根除某些明確的罪惡的實際行動中，首要任務(wù)是要具備理性的精神和科學(xué)的認(rèn)識?！白屗麄兊乃枷胍庾R自由無羈地回環(huán)于其行動以及作為行動基礎(chǔ)的既定觀念之間，揭示這些是怎么回事，它們與事物的可知規(guī)律之間的聯(lián)系，以及它們在達到真正人類完美境界的過程中所起的輔助作用。”英國人崇尚希伯萊精神太久，一向過分注重行動，因此，阿諾德呼吁應(yīng)在一切領(lǐng)域都引進希臘精神。以完美為目標(biāo)的希臘精神，必然以客觀公允的方式尋求認(rèn)識事物的本質(zhì)和真相。只有希臘精神的復(fù)活才能恢復(fù)人思想的靈性，才能“沖擊我們堅定而刻板地尊奉的固有的觀念和習(xí)慣”。只有遵從自由活躍的理性意識的引導(dǎo)，即：對待任何知識領(lǐng)域、學(xué)科都要運用理性加以審視和反思，英國才能在一切方面彌補不足，逐步接近人類的完美境地。此外，阿諾德認(rèn)為，社會的基本架構(gòu)及其外部秩序是上演人類走向完美之舉的大舞臺，因而是神圣不可侵犯的。無論由誰治理國家，我們都要堅定地支持他們制止無政府傾向。“我們將會逐步地以健全理智和完美的要素充填國家的基本架構(gòu)，塑造其內(nèi)部成分及其所有的法規(guī)和體制，使這些與健全理智、與完美的構(gòu)成和達到完美的手段一致起來，使國家越來越成為表達最優(yōu)秀自我的形式。”

阿諾德既是文化批評家也是詩人。他對于“和諧的完美”這一理想的追求，也體現(xiàn)在對文學(xué)（詩歌）的批判中。談?wù)摪⒅Z德的完美文化的批評觀，不得不論及他的“詩歌是人生批評”的觀念。因為，在阿諾德看來，文化以美好與光明為完美的品格，“在這一點上，文化與詩歌氣質(zhì)相同，遵守同一律令……詩歌主張美、主張人性在一切方面均應(yīng)臻至完美，這是詩歌的宗旨。”阿諾德對于詩歌寄予了巨大的希望，“人類逐漸地發(fā)現(xiàn)我們必須求助于詩來為我們解釋生活，安慰我們，支持我們。沒有詩，我們的科學(xué)就要顯得不完備；而今天我們大部分當(dāng)作宗教或哲學(xué)看的東西，也將為詩代替。”阿諾德指出了人文知識分子在傳播文化、開創(chuàng)時代風(fēng)氣、匡正時代精神上的作用，或曰文學(xué)和文學(xué)批評（詩人和批評家）在實現(xiàn)人性和社會的和諧完美中的重要性。詩人被賦予了傳授文化的特殊使命，因為他們能建立“一種以‘世界上最優(yōu)秀的思想和言論為基礎(chǔ)的新權(quán)威。”這種被確立為新權(quán)威的文學(xué)是“天資卓絕的人對生活的批評”，使我們從情感上、智性上更貼近真理。阿諾德視詩歌為拯救生活信念的崇高事業(yè)，主張通過藝術(shù)途徑追尋永恒之真、永恒之美，養(yǎng)育普世泛愛的寬大情懷，主張以詩去開拓純凈明朗的文化境界。阿諾德認(rèn)為“統(tǒng)一的智慧與精神乃是詩的最根本的，最偉大的因素，也就是那些文化傳統(tǒng)以及現(xiàn)實生活賦予我們的關(guān)于人、自然、人生的善的觀念?！蓖暾磉_他 “生命批評”的詩學(xué)原理，就是把握詩的真善美的關(guān)系：“一個偉大的詩人，是要在詩的美與真的規(guī)律所嚴(yán)格規(guī)定的條件下，把他親自取得的關(guān)于人，關(guān)于自然和關(guān)于人生的觀念應(yīng)用到他的不拘什么樣的題材上面?！痹娭詡ゴ螅且驗樵娙岁P(guān)懷“怎樣生活”這樣一個深刻的道德問題?！叭祟惿畋旧碓诮^對優(yōu)越的程度上是道德的，”有悖于道德觀念的詩，也是有悖于生命的詩，對道德報以冷漠的詩，也是對生活報以冷漠的詩。詩歌的終極關(guān)懷：“它們要和人性與社會的良好傾向合作，要盡它們應(yīng)盡的力量有效地使人們變得更聰明、更善良、更快樂”。在討論詩人應(yīng)如何選擇合適的題材時，他主張要以人性的全面發(fā)展的角度考慮問題，要關(guān)注作品對人的智力和心理諸多方面的影響。在選擇文學(xué)批評的對象時，他認(rèn)為作家人格的完整性，與作品本身的藝術(shù)價值相比，是更為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在探討文學(xué)中的現(xiàn)代因素時，他認(rèn)為智力救贖與道德救贖同樣重要，既是現(xiàn)代社會的要求，又是人類獲得全面自由發(fā)展的必要條件。在判斷一個社會是否具有現(xiàn)代性時，他不但考慮到該社會物質(zhì)文明的發(fā)展水平，而且還考慮到社會精神文明發(fā)展的程度，尤其是生活于該社會中的個人精神自由發(fā)展的程度。他之所以強調(diào)文學(xué)，尤其是強調(diào)詩在實現(xiàn)人的智力救贖方面的重要作用，是因為他認(rèn)為，詩是人類大腦活動最活躍和最和諧的一種形式。他認(rèn)為成熟的文學(xué)，是個人天賦與社會發(fā)展完美結(jié)合的產(chǎn)物。古希臘的文學(xué)則是他所肯定的這種成熟文學(xué)的完美體現(xiàn)。他認(rèn)為詩與人生、詩與詩人、詩人與批評家，彼此之間都存在著一種密不可分的、和諧的關(guān)系；詩人和批評家，各自在以不同的方式，履行自己對于人生的批評義務(wù)。

為了進行有效的人生批評，他還強調(diào)，在批評中必須保持客觀公允，保持“超然無執(zhí)”的態(tài)度,排除對于一切實際利害關(guān)系的考慮, 即：“遠(yuǎn)離實踐；斷然服從本性的規(guī)律，也就是對于所接觸的全部事物展開一個精神的自由運用；堅決不讓自己去幫助關(guān)于思想的任何外在的、政治的、實際的考慮?！笨陀^公允的批評不僅為詩人創(chuàng)作最優(yōu)秀的文學(xué)鋪平了道路，而且為弘揚真理和高雅文化創(chuàng)造了條件。這種批評應(yīng)該“既不是這些（黨派）利益的執(zhí)行者，也不是它們的仇敵，而是絕對地、完全地脫離了它們的獨立，除此之外，再沒有別的批評能夠達到任何真正的權(quán)威境地，或開辟任何真正的道路，通向它們的目的——也就是創(chuàng)造出一個純正和新鮮的思想潮流?！痹诎⒅Z德看來，如果不以宗派和黨派的利益為轉(zhuǎn)移而進行客觀公允的思考，學(xué)習(xí)和傳播世界上優(yōu)秀的思想和知識，創(chuàng)造出“純正和新鮮的”思想氛圍，或許會使英國走出目前的困境，社會得到更加有序、和諧的發(fā)展。

美國文論家維勒克十分中肯地評價說：“阿諾德的批判精神辯護、強調(diào)真實評價的批評理論，乃至于他論述的詩歌概念則是他對英國批評的巨大貢獻。幾乎單槍匹馬，阿諾德使英國批評走出了浪漫主義時代盛行之后所陷入的低潮?！?/p>

阿諾德的文化，既提倡科學(xué)精神，如實看清事物之本相，理性地思考，掌握客觀存在的可知規(guī)律，獲得關(guān)于普遍秩序的知識，又提倡人文關(guān)懷，摒棄工具崇拜，追尋人性稟賦的全面和諧發(fā)展，使普天下的人都得到幸福和完美。阿諾德既敏銳地發(fā)現(xiàn)社會的矛盾和痼疾之所在。即：工業(yè)化時代暗淡和反人性的社會現(xiàn)實，甚囂塵上的功利主義，經(jīng)濟上的自由放任政策以及社會的精神的混亂，又能以浪漫主義的想象力開拓一個烏托邦的世界，人內(nèi)在的完美，精神的健全，和諧，有序，光明。阿諾德賦予文學(xué)、詩人、批評和教育特殊的使命，認(rèn)為教化人并恢復(fù)純真、自然的人性才是文化批評的主旨。阿諾德的“文化”是包括文學(xué)和藝術(shù)在內(nèi)的人類一切最優(yōu)秀的思想和文化的積淀，他倡導(dǎo)以一種虛懷若谷的心態(tài)進行客觀公允的思考，來提高思想、文化境界。阿諾德強調(diào)的是全社會、全民性的人文主義教育。他指出人文教育的基礎(chǔ)在文化，文化的特質(zhì)為美好與光明，偉大的文學(xué)正是美好與光明的本原。而作為文學(xué)最核心代表的詩歌是對生活的批評，旨在“解釋生命，安慰我們，支持我們”。他提出“以詩歌代宗教”的主張，希望詩歌所培養(yǎng)的批評情操和智力能夠使人唾棄狹隘膚淺的物質(zhì)主義，向往最高層次的精神價值。阿諾德的“文化”，即廣義的教育，可以歸結(jié)為通過詩的社會教諭功能達到人的內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。

阿諾德廣闊的視野和深厚的關(guān)懷使其文化理論在一百多年后的今天仍煥發(fā)著熠熠光輝。阿諾德對人類完美的構(gòu)想及其獨特的文化視角，給予當(dāng)代的人文知識分子以深刻的思想啟示，喚起他們對同樣缺乏理想、價值失衡的當(dāng)代社會生活形態(tài)的關(guān)注。盡管阿諾德的文化理論不乏偏頗之處或不合時代的因素，就日益開放和發(fā)展的時代而言，全面了解維多利亞時期的相關(guān)文化價值理想對人們自身的發(fā)展不無裨益。

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陳 曦：樂山師范學(xué)院外語系。