和諧社會(huì)與農(nóng)村孝道

廉永杰　莊西艷

[摘 要]傳統(tǒng)孝道是中華傳統(tǒng)倫理的核心觀念和主要特征，處于百善之先和教化之始的根本地位。在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，我們要堅(jiān)持繼承和批判相結(jié)合的原則，根據(jù)時(shí)代要求與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道以時(shí)代內(nèi)容。然而在當(dāng)代社會(huì)，孝道逐漸淡漠，特別在農(nóng)村，由于孝道的缺失，中國大量農(nóng)村老人面臨生活心理苦境。農(nóng)村孝道建設(shè)是關(guān)系九億多農(nóng)民社會(huì)和諧的大事，特別是老齡化社會(huì)的農(nóng)村更需要弘揚(yáng)孝道，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)和諧農(nóng)村是關(guān)鍵，所以在農(nóng)村創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化正當(dāng)其時(shí)。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；傳統(tǒng)孝道；農(nóng)村；對策

[中圖分類號(hào)]C30 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426(2009)02-0057-03

社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，必須植根我國傳統(tǒng)道德文化之中，孝道是中華傳統(tǒng)倫理的起點(diǎn)與諸道德之首，必然有其可以批判繼承、吸收借鑒的內(nèi)容，但是農(nóng)村當(dāng)前孝道現(xiàn)狀讓我們感到坐立不安，傳統(tǒng)孝道的傳承創(chuàng)新任務(wù)讓我們感到迫在眉睫。與其坐著說，不如立起來行，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，道德養(yǎng)成的緊迫性，要求個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)都應(yīng)提出相應(yīng)的對策，為農(nóng)村孝道建設(shè)作出切實(shí)的努力，進(jìn)而促進(jìn)我們構(gòu)建一個(gè)完美和諧的社會(huì)。

一、培養(yǎng)農(nóng)村孝道的社會(huì)氛圍

(一)大力倡導(dǎo)敬老愛老意識(shí)

“孝”是家庭和諧的根本，是和諧社會(huì)不可或缺的因子。不管社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，孝敬老人是社會(huì)成員應(yīng)有的品德和應(yīng)盡的義務(wù)，也是中華民族永遠(yuǎn)的美德。觀念的改變在于教育。弘揚(yáng)尊老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，就要大力加強(qiáng)養(yǎng)老倫理道德方面的宣傳教育。強(qiáng)化尊老、愛老、養(yǎng)老、敬老的宣傳教育。在農(nóng)村社會(huì)化養(yǎng)老機(jī)制尚未形成之前，傳統(tǒng)式家庭化養(yǎng)老仍是農(nóng)村養(yǎng)老的唯一形式。尊老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德，對在敬老愛老等方面做得較好的農(nóng)民應(yīng)予以弘揚(yáng)表彰，對歧視、排斥老人等行為給予曝光、鞭撻。

(二)充分發(fā)揮社會(huì)輿論的作用

孝敬、平等、保障、和諧是農(nóng)村新型孝文化的主要內(nèi)容和精神，這些內(nèi)容和精神要變?yōu)槿藗兊男袨?，就必須要各種大眾傳媒進(jìn)行宣傳和教育，才能達(dá)到規(guī)范農(nóng)民的孝行，才能使農(nóng)民改變傳統(tǒng)的孝道觀念，樹立新的孝道精神。媒體要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，在電視、報(bào)紙、農(nóng)村基層宣傳中增加“孝順父母光榮”的內(nèi)容，以各種方式推動(dòng)敬老光榮的社會(huì)氛圍形成。通過社會(huì)輿論表揚(yáng)那些尊老敬老、孝敬父母、為老年人分憂解難的好人好事；批評、譴責(zé)那些不能善待老年人乃至虐待、遺棄老年人的丑惡行為?？傊?，要通過社會(huì)輿論褒揚(yáng)“尊老”的道德觀念，營造“敬老”的社會(huì)氛圍。

(三)重視父母的物質(zhì)和精神文化需要

我們要特別重視精神贍養(yǎng)的宣傳教育，人老了更需要精神上的慰藉，使老人精神愉快，心情舒暢。父母子女骨肉之情互相關(guān)心，體貼關(guān)愛是我們社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。使每個(gè)農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時(shí)，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時(shí)，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。

(四)動(dòng)員全社會(huì)都來幫助農(nóng)村老年人

政府可以對經(jīng)濟(jì)困難的農(nóng)村老人酌情給予供養(yǎng)補(bǔ)貼，建立農(nóng)村老年人基金會(huì)，通過慈善活動(dòng)向貧困老人捐助，逐步建立農(nóng)村老年人自愿者服務(wù)隊(duì)。為老人提供諸如理發(fā)、環(huán)境衛(wèi)生清理、房屋修繕等日常服務(wù)，可由民政或共青團(tuán)、婦聯(lián)等部門組織牽頭，盡可能在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立農(nóng)村老年人自愿者服務(wù)隊(duì)，建立一支常年服務(wù)的隊(duì)伍，以緩解農(nóng)村老年人存在的困難。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中進(jìn)行農(nóng)村孝道研究應(yīng)該為黨和政府重視，應(yīng)該有抓計(jì)劃生育那樣的力度，抓好孝道教育形成一種濃厚的社會(huì)氛圍，是解決好農(nóng)民老有所養(yǎng)成本最低、又最可行的辦法，這是無需政府直接投入、只要大力倡導(dǎo)就可以成為增強(qiáng)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的德政工程。

二、加強(qiáng)學(xué)校孝道教育

(一)弘揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典理論中的孝思想

孩子們耳濡目染都是孝敬，自然會(huì)在他的心靈中播下愛的種子。學(xué)?？删幹菩１窘滩模袊鴤鹘y(tǒng)古籍中孝文化珠礫并存，其中許多東西一旦被賦予新意，便可成為我們新的道德體系的思想資料，將孝文化潛移默化。還可收集一些淺顯上口的歌謠，像“父母養(yǎng)活兒，恩情重于山。人老年紀(jì)大，千萬不能嫌?！边@樣淺顯上口的歌謠，可以給學(xué)生很好的具體影響。傳統(tǒng)的啟蒙教育中有相當(dāng)多的孝教內(nèi)容。曉之以理，動(dòng)之以情，強(qiáng)之以意，導(dǎo)之以行，促人行孝。

(二)結(jié)合時(shí)代特色的孝道內(nèi)容教育

新的家庭模式，新的代際互動(dòng)關(guān)系及社會(huì)政治文化的要求，使傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容也須適時(shí)地轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄，注入新的合理、符合時(shí)代潮流的內(nèi)容，形成孝道的新內(nèi)涵，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。只有這樣，才能保證孝道的活力，否則拿一些過時(shí)的東西來充塞當(dāng)今的教育，只能讓孝道走入困境。要在整個(gè)農(nóng)村社會(huì)中弘揚(yáng)符合時(shí)代特征的合情合理合法的新孝道絕非易事，孝道教育要基于現(xiàn)實(shí)，而不能以高調(diào)的道德理想主義來提倡孝行。

(三)重視孝道的實(shí)踐行動(dòng)

學(xué)校可以在學(xué)生中利用班會(huì)，黑板報(bào)開展宣傳活動(dòng)，利用征文比賽和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)展開討論，在日常作業(yè)中補(bǔ)充”家事“作業(yè)，在學(xué)生中樹立關(guān)于孝道“的先進(jìn)典型，營造“盡孝為榮“的校園氛圍?！靶ⅰ辈⒉恢皇且环N倫理道德的理論，它更需要在人們的行為中得以表達(dá)，而且也只有通過生活實(shí)踐才能得到真切的詮釋。一個(gè)人若對“孝”具有了明確的理論認(rèn)知，但卻不能在實(shí)際生活中踐行，就不能說這個(gè)人遵循了孝道，具備了孝心?！靶ⅰ辟F在踐履、貴在養(yǎng)成，因此應(yīng)當(dāng)重視對學(xué)生進(jìn)行孝行的日常養(yǎng)成教育和訓(xùn)練。

(四)注重孝道教育的深入性

孝敬，不應(yīng)該僅僅只局限于父母，尊重，也不應(yīng)僅僅只局限于家庭。對父母的“孝”還應(yīng)該引伸為一種對別人的關(guān)心、一種奉獻(xiàn)，化小愛為大愛。使之做到老吾老以及人之老，如在學(xué)生中開展“一個(gè)都不能少”的資助貧困生活動(dòng)和“你的不幸讓我心痛”的助殘行動(dòng)，以及農(nóng)村孝行問題的調(diào)查等。這些活動(dòng)可以讓學(xué)生的“社會(huì)心”明顯增強(qiáng)?？傊?，學(xué)校有著充足的教育優(yōu)勢，只要對孝道教育加以重視，即可發(fā)揮出巨大的正面影響。

三、提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)

(一)加強(qiáng)農(nóng)民道德教育

敬老養(yǎng)老的意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣的形成，首先乃是一個(gè)道德概念問題。1996年8月，國家頒布了《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，在此前后，各地也出臺(tái)過一些地方性老年法規(guī)。這些法律文件為維護(hù)老年人的合法權(quán)益提供了可靠的保障，也有助于社會(huì)尊老、養(yǎng)老、敬老風(fēng)尚的形成。但是，由于農(nóng)民自身素質(zhì)的不高和法律意識(shí)的淡薄，僅僅依靠法律的震懾力量無法根本解決農(nóng)民敬老意識(shí)淡漠的問題，要想解決問題，還必須輔之以道德教育。面對市場經(jīng)濟(jì)對我們傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖擊，我們更應(yīng)開展孝的道德教育，弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這種道德教育的重點(diǎn)對象是農(nóng)村青年一代，方式應(yīng)是以情動(dòng)人而非說教。

(二)自覺履行孝道

孝道作為一種道德規(guī)范，亦表現(xiàn)為強(qiáng)制和自覺兩種方式。傳統(tǒng)孝道有很強(qiáng)的強(qiáng)制性，是一種子女必須遵循的規(guī)范，子女對父母盡孝是受外在條件制約的，是機(jī)械的、被動(dòng)的。而現(xiàn)代社會(huì)，由于改革開放，農(nóng)民個(gè)人的獨(dú)立自主傾向和自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，不易接受傳統(tǒng)的規(guī)范，強(qiáng)制性的孝文化逐漸失去其原有的功能。那么，怎樣才能做到自覺呢?

1.時(shí)常反省?！胺词　睂?shí)際上就是要求農(nóng)民在贍養(yǎng)父母和對待老人的過程中開展自我批評、自我檢討。農(nóng)民通過批評檢討約束自己，不斷為自己提出更高的目標(biāo)，可以不斷提高自身的道德素質(zhì)，正如孟子所說的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”?！胺词　睂?shí)際上強(qiáng)調(diào)從我做起，嚴(yán)于律己。

2.重視小節(jié)。要求在行孝中注重“小節(jié)”。在贍養(yǎng)父母過程中有些農(nóng)民常常重視“大過”，忽視了“小節(jié)”，認(rèn)為不犯“大過”，小節(jié)無足輕重。于是乎對父母兇幾聲，使幾個(gè)臉色無所謂。須不知小節(jié)不斷，可能導(dǎo)致大過的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過是可以相互轉(zhuǎn)化的。對待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出農(nóng)民個(gè)體的道德素質(zhì)。

3.換位思考。首先農(nóng)民在贍養(yǎng)老人過程中進(jìn)行換位思考，即站在父母的立場角度來思考問題，多替父母想一想，用這種方法反復(fù)踐行可以提高農(nóng)民自身道德修養(yǎng)，對解決許多養(yǎng)老問題有所幫助。其次，換位思考要求農(nóng)民在孝行活動(dòng)中做到“愛人”?！皭廴恕痹谌寮夷抢锸侵缸鹬厝?、關(guān)心人、幫助與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是相通的。正所謂“我為人人，人人為我”。仁愛精神的發(fā)揚(yáng)有利于尊老的社會(huì)環(huán)境，使養(yǎng)老充滿溫情。

四、建立健全法律法規(guī)

(一)加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的宣傳

要依據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī)，在廣大農(nóng)村地區(qū)大力開展以養(yǎng)老法規(guī)為內(nèi)容的普法教育與宣傳，讓村民認(rèn)識(shí)到養(yǎng)老不僅是“家務(wù)事”，也是一種應(yīng)盡的義務(wù)。要健全法律援助，加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作，切實(shí)維護(hù)和保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。今后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們可參照發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，陸續(xù)制定《老年保健法》、《老年參與社會(huì)法》、《養(yǎng)老福利法》、《老年醫(yī)療法》等法規(guī)，加強(qiáng)養(yǎng)老安老的法律制度建設(shè)，這樣，才能為農(nóng)民安度晚年加強(qiáng)制度建設(shè)和法律監(jiān)督，使新型的孝道德觀念廣泛傳播并能得以很好落實(shí)。

(二)保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益

當(dāng)今社會(huì)要大力營造尊老愛幼的氣氛，除宣揚(yáng)敬親、愛親、養(yǎng)親，抨擊不孝外，在依法治國的今天，還要完善法制。目前為止我國還沒有一部單獨(dú)的農(nóng)村養(yǎng)老法，有關(guān)農(nóng)村養(yǎng)老的問題散見于《婚姻法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》、《繼承法》、《保險(xiǎn)法》、《民法通則》等等之中，因此要盡快建立相應(yīng)的法律規(guī)范。通過社會(huì)教育引導(dǎo)人們敬老愛老，通過法制規(guī)范約束公民的孝道行為。社會(huì)生活是通過法治和德治兩種基本手段來維護(hù)的。新型孝道德觀念的落實(shí)同樣也需要借助法律的力量和各種制度來維護(hù)的。我國的憲法、老年人權(quán)益保障法等法律規(guī)定了老年人的各種合法權(quán)益。

(三)進(jìn)一步肯定“孝”的法律地位

國家在立法上要進(jìn)一步肯定“孝”的地位適當(dāng)加重對侵犯老年人權(quán)利的法律懲罰，糾正對“不孝”行為立法粗疏和處罰過輕的傾向，促進(jìn)農(nóng)村由民俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變。新中國建立以來，在《憲法》以及相關(guān)的涉老法律中都沒有“孝”字的出現(xiàn)。農(nóng)村社會(huì)是一種民俗社會(huì)，人們的生活行為受民俗的約束極大，社會(huì)控制在農(nóng)村社會(huì)中主要依賴習(xí)慣與民俗。民俗對人們的行為有一定的規(guī)范性，但觸犯了不會(huì)有嚴(yán)重的后果，不過是遭到世俗的嘲笑或排斥。所以，國家應(yīng)在加強(qiáng)立法的同時(shí)加重對不孝行為的懲罰，糾正其處罰過輕的傾向，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)由民俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從人治轉(zhuǎn)向法制。

五、加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)

(一)建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機(jī)制

我國已進(jìn)入老齡化社會(huì)，而且有近70%的人口生活在農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)老成為我國社會(huì)發(fā)展中的重要問題之一，因此從多方位解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，對建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和構(gòu)建和諧社會(huì)來說，意義重大。因此，為更好地發(fā)揮孝道在養(yǎng)老中的作用，使農(nóng)村老人能更好地頤養(yǎng)天年，我認(rèn)為應(yīng)采取如下對策：

1.在村級(jí)組織中建立道德委員會(huì)。主要成員由村中德高望眾的老人擔(dān)任。性質(zhì)上，屬村民自治機(jī)構(gòu)；體制上，獨(dú)立于同村其他織織之外，或可接受上級(jí)人大領(lǐng)導(dǎo)，定期改選；主要職責(zé)，制定村規(guī)民約，重點(diǎn)對本村干部履行道德建設(shè)職責(zé)和村民盡孝情況等進(jìn)行監(jiān)督；與村委會(huì)或者婦聯(lián)等組織一起，對全村有選舉權(quán)的子女盡孝情況，進(jìn)行張榜公布，同時(shí)有權(quán)向盡孝情況較差且已離開父母在城鎮(zhèn)或其他地方居住的子女發(fā)出盡孝通告。

2.要設(shè)立專門的基層組織，協(xié)調(diào)管理養(yǎng)老方面的工作。建立專門為農(nóng)村老齡人服務(wù)管理的委員會(huì)(以下簡稱老齡委)，并從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到每個(gè)具體的村莊建立起配套的老齡委的網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)，這是解決好農(nóng)村養(yǎng)老問題的有效途徑。加強(qiáng)農(nóng)村基層老齡工作組織建設(shè)，讓農(nóng)村的孝道問題有人管。要把孝道教育作為農(nóng)村精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，選樹正反典型，讓大家從身邊人學(xué)起，形成敬孝子、譴逆子的良好氛圍。

3.要運(yùn)用行政手段，強(qiáng)化農(nóng)村養(yǎng)老職能。目前，應(yīng)采取以下三個(gè)手段，強(qiáng)化農(nóng)村家庭養(yǎng)老職能：一是把養(yǎng)老納入鄉(xiāng)規(guī)民約，列入創(chuàng)建文明村、文明戶、五好家庭的重要內(nèi)容，定期檢查評比，表彰先進(jìn)典型，教育不孝子孫。二是簽訂“贍養(yǎng)老人合同書”，明確晚輩應(yīng)盡的義務(wù)。三是對不盡贍養(yǎng)義務(wù)的子女，督促其學(xué)習(xí)法律法規(guī)，促其轉(zhuǎn)變養(yǎng)老態(tài)度。這些措施和手段，帶有強(qiáng)制性和約束力，可以使農(nóng)村養(yǎng)老逐步實(shí)現(xiàn)制度化、規(guī)范化，促使養(yǎng)老的落實(shí)。

4.要對贍養(yǎng)協(xié)議進(jìn)行公證，將老年人贍養(yǎng)問題納入法制管理軌道。由老齡委、婦聯(lián)、民政、司法局、公證處等單位密切配合，做好贍養(yǎng)協(xié)議公證工作。協(xié)議容包括提供被贍養(yǎng)人的糧食、贍養(yǎng)費(fèi)、生活必需品、病間治療費(fèi)、護(hù)理及喪葬費(fèi)；保障被贍養(yǎng)人的住房、財(cái)產(chǎn)及合法收入；違反責(zé)任以及村委對協(xié)議執(zhí)行中的監(jiān)督等。在簽訂贍養(yǎng)協(xié)議公證中，掌握自愿的原則；有糾紛先調(diào)處的原則；被贍養(yǎng)人生活水平略高于贍養(yǎng)人的原則。

(二)提倡農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)

到1998年底，我國有30個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)的2000多個(gè)縣(市、區(qū))開展了農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)改革試點(diǎn)，有8200多萬農(nóng)民參加了養(yǎng)老保險(xiǎn)，但以上數(shù)字對于9億農(nóng)民來說，社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)對大部分農(nóng)民來說還是離他們較遠(yuǎn)，在經(jīng)濟(jì)相對落后的農(nóng)村，僅靠家庭承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，沒有社會(huì)物質(zhì)上的支持，老年人的生活仍然無法得到保障。同時(shí)我國農(nóng)村地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，差異較大，在全國范圍內(nèi)建立統(tǒng)一的農(nóng)村社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度可能性不大。因此要建立以“家庭養(yǎng)老為主導(dǎo)，強(qiáng)化社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、引進(jìn)商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)”多種形式并存的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，由家庭和社會(huì)共同承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。

根據(jù)中共中央、國務(wù)院關(guān)于建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的實(shí)施意見的有關(guān)精神，目前，各省(區(qū)、市)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)工作正在試點(diǎn)推進(jìn)，要進(jìn)一步擴(kuò)大試點(diǎn)并力爭早日全覆蓋，真正讓農(nóng)民看得起病，看好病，特別應(yīng)將經(jīng)濟(jì)困難戶也納入到社會(huì)保險(xiǎn)范圍內(nèi)。要以保障農(nóng)民健康為根本宗旨，通過合作醫(yī)療制度共同籌集、合理分配和使用合作醫(yī)療基金，為農(nóng)民提供基本的醫(yī)療預(yù)防保健服務(wù)，滿足農(nóng)民的基本醫(yī)療服務(wù)需求，減少因病致貧，達(dá)到保障和增進(jìn)農(nóng)民健康的目的。

農(nóng)村老年人大多數(shù)身體虛弱，小病不斷，門診費(fèi)用大。按照目前農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)規(guī)定，只有住院才能報(bào)銷，且報(bào)銷比例較低。因此要在逐步提高住院費(fèi)報(bào)銷比例的同時(shí)，對60歲以上的農(nóng)村參保老人門診費(fèi)給出報(bào)銷標(biāo)準(zhǔn)，以減輕這部分弱勢群體醫(yī)療費(fèi)用。老人的今天就是我們的明天，人們進(jìn)入高齡后，生理機(jī)能減退，軀體疾病增多，容易出現(xiàn)孤獨(dú)、憂慮和抑郁等問題，對他人的依賴性越來越大。作為晚輩，我們不能因?yàn)樘Χ鴶D占陪伴老人的時(shí)間，應(yīng)該常到老人那兒多走走、多看看、多聊聊，幫助他們緩解病痛、排解郁悶、怡悅心情。每一個(gè)家庭，都應(yīng)該給予老人更多的親情、溫暖、體貼和照顧，不僅要搞好物質(zhì)服務(wù)，更要重視精神慰藉。做到父慈子孝，家庭和睦，社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才能和諧。

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責(zé)任編輯 杜福洲